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车上的一课
接下来，根据我们全篇连贯起来的观念，似乎有了问题了，因为下面接着是说：
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６８论 语 别 裁
孟懿子问孝，子曰：无违。 樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。 樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
如此一节，我们不要看宋儒这样的一圈，就把它圈断了；这是后人圈的，是不对的，上加一圈，下加一圈，结果就变成了教条。 其实它是连贯的，也就是前面“为政以德”的引伸发挥，把中国文化里面的孝道精神，扩充到待人处世上面，中国自古以来、大政治家的出入不苟的胸襟，就是根据这一点培养出来的。现在我们先对文字作一了解，孟懿子不一定是孔子的学生，而是介于学生与朋友之间的关系，他是鲁国的大夫。 当时的“大夫”
，当然不是现代的医生，而是一个相当高的官位。勉强比，有如现在的内阁官员之流，通称作“大夫”。“大夫”是官阶，不是官职。 中国这些官阶职务，历代都有变动的。我们要了解中国历代政治形态的变迁，必须读“十通”
或“三通”——通志、通献、通考。 里面不仅包括了中国政治制度的演变、官职的演变、一切的演变，乃至现代研究三民主义思想，国父为什么采用了五权分立制度，都与“三通”
、“十通”的文化有绝对的关系。 这是讲到孟懿子的职位，顺便提到的。既然孟懿子是这样一位人物，以当时孔子的立场来讲，这一段问答，到底是孔子做鲁国司寇以前，或以后说的，就很难考证了。孔子当时在国际——诸侯间——的地位也很特殊，是一位突出人物。 所以孟懿子来问他什么是孝，孔子只告诉
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为 政 第 二７８
他“不要违背”。如果根据这句话来看，孔子讲话非常滑头。不要违背什么呢？没有下文。 这是一个很奇怪的答话，接下来，又是一幕短剧式的谈话。 我们看《论语》，深入了，很有趣味，像看小说一样，不必用那么严肃的态度去看。“樊迟御”——樊迟是孔子的学生，名叫樊须，字子迟，小于孔子三十六岁，是年轻的一辈。“御”是驾车。 孟懿子刚刚来拜访孔子，并请教什么是孝道这个问题，孔子说“不要违背”
，就只有这么一句话。 等一会儿孔子出门了，因为请不起司机，都是学生来服务。 现在由年轻的樊迟来驾车子，不像现在的汽车，孔子那时坐的是马车，驾马车有一套专门技术，很不容易的。 那么孔子坐进车厢了，樊迟坐在前面的驾驶台上，开动了车子，在途中，孔子坐在车厢中和学生谈起话来了。 从这一点也可以看到孔子的教育，是随时随地都在对学生施教的。“子告之曰”是描写孔子在车上特别告诉樊迟一件事：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的人，而且在当时政界来讲，还算好的一个人，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。孔子说，他问我什么叫作孝，我答复他“无违”
，不要违背。“樊迟曰：何谓也。”从这一句话，我们看到那个画面上，学生正在前面驾车，静静的，没有开腔，而老师好像在自言自语的告诉他，刚才答复孟懿子问孝的经过，樊迟一听，回过头来说，老师，你这句话是什么意思呢？跟我们现在的疑问一样。“无违”
，不要违背，这是什么意思？
于是孔子说，没有什么，很简单。“生，事之以礼。”这
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８８论 语 别 裁
个“事”字是古人以下对上而说的。 孔子说，当父母活着的时候，我们要孝敬他——“事之以礼”。怎么叫以“礼”事之呢？很难说了，这个礼不是说见到父母行个礼就叫孝。 礼是包括生活上的照应、爱护。（这一切道理，将来我们还有专门讲“礼”的机会，在这里暂不详述。）又说：“死，葬之以礼。”
所以礼是中国文化中很重要的一个基本概念，看到这个礼字，绝不能作狭义的礼貌解释。 去世以后则“祭之以礼”。我们研究这一段，好像没有什么了不起，可是又把这一段问答记到《论语》里，到底有什么意义呢？对为政又有什么关系呢？
我们把这些问题先放在一边，再看下一段，然后综合起来作研究。下面跟着记载的，是孟武伯问孝。
孟武伯问孝。 子曰：父母唯其疾之忧。
孟武伯是何许人也？就是刚才所讲的孟懿子的儿子，他是“世家公子”。
这又牵涉到什么是“世家”
，古代的制度，和现代两样，尤其在春秋时代，与印度、欧洲古代又不相同。所谓“世家”就是作官的，子子孙孙都有这个官作，不过是长子继承这个官位，即所谓的封建时代。 但是与欧洲的封建不同，不是永久的，谁家不好，就被除掉。 在中国这样传下来的家庭叫“世家”
，长子有继承权，第二以及第三、四、五个孩子都是另外在一边了。 孟武伯是孟懿子的儿子，是正统的世家公子。 父亲刚刚问了孝道，（当然不是同一天的事，不过编书的人——孔子的学生们，硬要把它编在一起。）
儿子孟武伯也来问孝，孔子的答复，和答复他父亲的是两样的。
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为 政 第 二９８
孔子说：“父母唯其疾之忧。”这句话就是说父母看到孩子生病了，那种忧愁、担心，多么深刻，你要去体会这种心境。孔子这个答复有多妙！这句话，我们要这样说，这个问题只有自己做了父母的人才真能体会出来。 这种情形是，自己要上班，家里钱又不够，小孩病了，坐在办公室里，又着急，又出汗，又不敢走开，可是心里记挂着。 这种心境就是“父母唯其疾之忧”。孔子对孟武伯就是说，对父母能付出当自己孩子生病的时候，那种程度的关心，才是孝道。
以孝治天下
这两段话都是大问题，现在我们转回来谈第一点。 我们知道中国文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。 把四书五经编辑起来，加上《孝经》、《尔雅》等，汇成一系列的总书叫十三经。《孝经》是孔子学生曾子著的，我们要研究孝道，就必须看孔子思想系统下的这部《孝经》，《孝经》中说什么样子才是孝呢？
不单是对父母要孝，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。 为政的人以孝子之心来为政，也就是我们所讲公务员是人民公仆的道理一样的，所以后来发展下来，唐宋以后的论调：“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。 因为忠臣是一种情爱的发挥。 假使没有基本的爱心，你说他还会对国家民族尽忠吗？这大有问题。 关于忠字有一点，是古人讲的：“慷慨
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０９论 语 别 裁
捐身易，从容就义难。“慷慨赴死是比较容易的，等于西门町太保打架，打起来，不是你死就是我死，脾气来了，真是勇敢，视死如归；假如给他五分钟时间去想想看该不该死，这就要考虑了，”从容“——慢慢的来，看他愿不愿意死，这就很难说了。 所以说忠臣必出于孝子之门，要有真感情，真认识的人，才能够尽忠。因此，孔子答复孟懿子的话不同，孟懿子是从政的人，孔子相当尊敬他，答话就比较含蓄，只说：”不要违背“
，不要违背什么呢？不违背天下人的意思，必须大孝于天下，就是这个道理。他知道这样的答复孟懿子也不一定懂，这种说法，土话名之为“歇后语”
、“隐语”
，像“外甥打灯笼——照旧（舅）”
，“瞎子吃汤团——肚里有数。”都是“歇后语”。讲了半天，后面的意思要人猜的。 他为什么这样答复？
意思是说，你孟懿子的身份不同，既然是从政的人，对天下人要负公道的责任，视天下人如父母，那才是真孝，这是大臣的风度。所以“无违”
，就是不可违反人心。他也知道孟懿子未必懂，所以与樊迟的一段师生对白是“打丫头骂小姐”的用意，知道樊迟也一定不懂，不懂让他不懂，慢慢去传话，作间接的教育，所以等学生驾车时有这段对白。 这种间接的教育，比直接的教育更有效。 个人的孝道，能做到对樊迟所讲的，是了不起的孝子；对国家大事，能够做到“无违”就是了不起的大臣。但是他对孟武伯这位世家公子的问孝，答复就大不同了，他说孝道很简单，你只要�