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关于自我认识及其界限。 自我鉴定９３
的神秘性消失这件事本身就是个奥秘。 这个奥秘的谜底存在于主观世界，但它完全不能归结为人的心理状态，像实证主义所想的那样。 随着年龄的增长而获得的最痛苦的知识是对自己不满的增长，是自我批判的增长。 我在欧洲甚至世界的名声，人们对我的评价和景仰，不仅没有增加我的自命不凡，而是恰恰相反，增加了我的自我批评和对自己的不满。 为了了解人的灵魂的复杂和狡猾，应当补充说，在我这里，这就如同富有的人感到完全不必珍惜物质手段一样。 我肯定不属于爱好权力和爱好荣誉的人，这些东西不能迷惑住我，可能是，自负与冷漠（不好的）和对独立与自由的热爱（好的）在这里起了作用，当然，这并不是说，对于自己思想的评价我完全是淡漠的，但我对自己的知名度没有很高的估价，有时不能自我感觉到是很出名和被很高评价的人。 我决不能也决不想感觉自己是有威望的和受景仰的人。 崇拜不符合我的本质，在崇拜中有某种强制的普遍有效的东西，而在我之中很少有强制的东西。 我宁可成为例外的，也不愿成为符合准则的。 我不是生活的教师，不是祖国之父，不是牧师，不是青年的指导者，以及任何类似的什么。我继续回忆我的少年，甚至童年，在自己逐渐变老的过程中，看到了少年的面貌。 这是我的永恒的年龄。我依然像在少年时一样，是个幻想家，是现实性的敌人。 我没有老年人的智谋，缺乏它使我痛苦。 我常常生病，身体虚弱，对于激情仍然过于敏感，我仍然停留在自己青年时代的永恒年龄上。 精神的老年是没有的，在精神中存在着永恒的年轻。 存在的只有肉体的老年和与肉体有关的精神部分的老年，存在着老年的古怪行为，缺乏对现实
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０４３自我认识
的关系中的应激性，然而思维却更加敏锐。 对思想来说，一切都得到更新。 这种比较可能被夸张了，这不仅是来自人们和事件的印象的比较，而且是从著作中得出的印象的比较。以往我想，最重要的是达到激情高涨和狂喜状态，超越了常态的界限，达到思维的狂喜，感觉的狂喜，我经常的目的不是和谐和准则，而是激情与狂喜。那些以思想为生的哲学家，把世界想象为思维，那是不对的。 世界不是思维，世界首先是和主要是激情和激情的辩证法。 激情可能被冷漠所取代，当利益和为生存而进行的斗争开始占了统治地位时，通常现实性就是这种冷漠。 把思想与激情对立起来是错误的，思想也是激情。 尼采或者陀思妥耶夫斯基的思想那样激动人心，因为它也是激情。 基督也想把激情从天上引下人间，但是，激情与忧愁相连，忧愁激起的不仅是我们在永恒面前的死亡，而且是我们在时间面前的生命。生命首先是运动，因此生命的问题就是变化问题，个人的变化与周围的变化问题。 与运动和变化相联系，产生了重新估价问题。 没有变化的个体是没有的，然而，变化主体没有忠实于自身的永久性的个体的情况，也是不存在的。“所有的事物都在变化，都在超越，而改变的仅仅是它的状态。”康德在他的第一个经验辩护中这样说过。 变化可能是改善、回忆、上升，也可能是变坏，可能是变节。 全部任务在于，要使变化不成为变节，要使个体在变化中一直忠实于自己。 这样，我们便遇到了人的生活中最沉重的现象之一——失望。人们在体验中、在灾祸、危险中比什么都更了解这个，这成了真正陈旧的东西。 既然我曾经生活在历史灾难时代，生活在
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关于自我认识及其界限。 自我鉴定１４３
这个时代所产生的恐怖之中，那么我就成了人们巨大变化与压力转换的目击者。我不知道有什么比这样的事更加痛苦：一些著名的人，在经历到灾祸之后，改变自己以求对新条件的适应，知道这种事是很难受的。 我在俄罗斯所经历过的灾难中看到过这个，关于德国我听到过这个，在法国我看到过这个。 由于我对任何一种现实所感到的厌恶，使我很难理解这个。 我是目击者，也是反对者。 有些人以为他们处在考验与危险的高峰，这使我惊讶，我常常并不期待他们这样。 最使我惊讶的是某些妇女总的说比男人还要刻苦耐劳和坚韧不拔。 从对待妇女来说，我比青年时代要好得多。 交往问题对我一直是孤独生活的相反方面。 我一直很向往交往，但一直也不能很好地实现它。在这里我重又遇到变化问题，有时，交往的性质改变了甚至中断了，这或是由于我自己的变化或是由于其他人的变化。 在我这里的变化可能是改善、丰富等即所谓的“发展”
，但是个人发展可能导致变心，这又是很沉重的事情。 我体验这个就如同体验忘却一样，忘却，即集中精力于其他事情。 个人的充实，个人在广度和深度上的发展可以导致在人们之间的交往的贫乏，与过去有联系的人们的中止来往。 那些像歌德在《我的生活中的诗与真理》中描述自己的爱情时所写的被人认为是有伤体面的行为，我一直不能接受。 对他来说，任何他所体验的爱情都是丰富的，都促进了他的发展。 其实，对于促进他发展的女人，他保留的仅仅是由于她发展了他而产生的感激的回忆。 这样，他人就变成了自我发展的手段，人的关系对人自身来说没有价值，正如它对其个人也没有这种价值一样。 在这里存在着完全反人格
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２４３自我认识
主义的东西。在这本书里我一点没讲我生活最深交往，这种交往既与我的生活极大丰富有关，又与我的生活的戏剧性有关。 比起许多高喊热爱生活的人来，我有更深刻和更广泛的生活经验。我比起许多哲学家（他们进入生活但同时又在生活之外）
来，我是一下子走入生活的深处。 不过，对我来说，谈我和喜爱的猫和喜爱的狗（它已经不存在了）的交往要容易得多。 不仅如此，我与动物世界的交往都要容易得多，那种交往可以很容易地引起一直被卡住的抒情心境。 公开地在自己的著作中讲述自己隐秘的感受，这表明我不害羞。 我常常不能很好地表述的抒情风格，对我来说和音乐尤其和语言有关。 我与音乐的联系使我产生激动的高潮，我对音乐的态度是很奇特的，我是一个并不很喜欢音乐的人，对音乐没有充分的认识。我的听觉不好，音乐记忆也不好，演出的音调从我这里很快溜走。 我不能参与那些喜欢音乐和进行音乐评论的人们所进行的谈话。 其实，这些人未必有能力欣赏音乐，因为他人过于喜欢评论音乐作品及它们的演出了。 评论一般的不是艺术享受，艺术欣赏完全不是专家对艺术所作的批评，也很少是在行的人对艺术的判断。 因此，尽管我没有多少音乐性，音乐却深深地震撼着我的本质，克服沉重的情绪。 在这种情况下，我宁可沉入真正音乐的自发性之中，也不愿体验我的本质的创造热情，这时我仿佛进入了另一个世界。 不过，与此同时，我也批评音乐在人类文明中的作用。 这种作用不仅是肯定的，而且是否定的。 由于音乐，欧洲的资产阶级得以很快地无任何努力而只用２０法郎便可进入天上的世界，但后来
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关于自我认识及其界限。 自我鉴定３４３
则以更快的速度向反方向自发地转入不光彩的、下贱的事情。当然，音乐本身是无罪的，悲剧性的和饱受痛苦的贝多芬并不为欧洲资产阶级游手好闲时间的享乐而创作。 天才的创作高潮经常是与地上的不幸生活相联系，也不被公认为通往千年王国之路。 不过，在地上自然存在天才的创造行动，这些行动至少�