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０４自我认识
自己也是异己的，令人厌恶的、可憎的，但是，比我自身更接近于我的东西还是在我之中。这是生命的最奥秘的方面。对此，奥古斯丁、巴斯卡尔都有所触及。我从童年起就有很强的使命感，我从来不知道反省我在生活中选择了怎样的道路。 还是小男孩时我就感到自己的哲学志向，我所了解的哲学志向完全不是专门学习某些知识课程，完成学位论文，成为教授，一般地说，我从来没有任何生活职业的思想，我和所有的学院是冲突的。 我不喜欢学者阶层，不能忍受学校，认为约定的学问是偏见。 我当不好教授和院士，就如同我当不好军官或官吏、家庭中的父亲一样。一般地说，我在生活中扮演任何角色都是做不好的。 当我把自己创造为具有才能的哲学家时，我就意识到自己成了要为探索真理和揭示生活意义而献身的人。 在令人难以置信的那么小的年龄我开始读哲学书籍。 我是早熟的男孩，尽管对正规课程上学习能力差。一般地说，我一生都是不正规的人。我读叔本华、康德、黑格尔，当时我只有１４岁，我在父亲的图书馆里找到了康德的《纯粹理性批判》和黑格尔的《精神哲学》（《百科全书》第三部分）。所有这些促进了我的与客观世界对立的主观世界的形成，有时我觉得任何时候我也不会进入“客观的”世界。 任何一个人都有自己特殊的内在世界，对于任何一个人来说，他的世界是和别人的世界不同的，是另一种呈现。 但是我很难表述自己的“我”和在“我”之中的自己的世界，找不到合适的词。我一直很少对“非－我”
世界感兴趣。 我了解“非我”世界，参与其中，只是因为发现它是我的世界－“我”－之内在的组成部分。 实际上只有在
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孤独。 忧郁。 自由。 造反。 怜悯。 怀疑与精神的冲突……１４
自我之中发现了如康德和黑格尔那样的思想世界时，我才能完全理解康德和黑格尔。 当我埋头于客体之中时，什么也不会知道；当我沉醉于主体时，我能了解一切。 可能正是由于我的这些特点，才一直被认为我学习得不好，不能理解主要的东西。 我一向不能表述自己最主要的东西。 这特别和我的隐秘性有关。 自己的思想我还能表述，在任何场合我都力图表述，但是自己的感觉我一直不会表达。 我的干巴巴可能是为了自卫，为了保护自己的世界。 感觉的表达则和腼腆纠缠在一起（正是腼腆而非羞涩）。
我从来很难和人进行隐密的谈话，很难进行两个人的谈话，而在集会上，在多数人中讲话则特别的轻松。 单独一个人时最暴露我的孤独，我的隐秘性便生效了。因此我常常使人产生我是反对抒情的人的印象。但是，内在的，不表现出来的抒情主义我是有的，我有强烈的激情和同情心。 由于和人们交往我成了冷漠的。 纪德在自己的《日记》中写道，他很难受地克制自己的激情，但是在其他人中他的激情现象会冷静下来。 在更高水平上，关于我也可以这么说，我也是很难受地克制自己的激情，有时我觉得无论谁我都不需要。 当然，这在形而上学上和道德上都是不正确的，但在心理上我体验着这个。 实际上，我也需要亲人，并且对他们负有很多义务。 从我对“非我”世界的关系，对社会环境，对生活中遇到的人们的关系来说，有这样的特点：无论在哪种关系中我都一直不想从生活中得到什么，不追求成就与繁荣。 我自己的志向是在“非我”世界可能赋予的好处之外实现的。我一直深信，我得到的只是微不足道的好处，对于任何成就我都不会摇摇手指。 在对人们的关系上我满足
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２４自我认识
于很大的个人宽容，而不愿意指责那些不宽容的人们。但是，当问题涉及某个时候对我进行的斗争时，我便成了不宽容的。我一直为下面的意识而不安：内倾性是不足的，世界自身的发展是不够的，外倾性、外在的作用是必须的。 用尤格（一个少年水兵）
的术语来说，我应当承认自己不仅具有内倾性，而且是具有外倾性的。 但是，同时我又意识到所有外在作用的悲剧性的失败。没有什么东西能使我满足，任何写我的书，任何评论我的话都不能使我满足。 我有不可抑制地在世界实现我的使命的需要，把自己的思想写出来，在世界上印出来。如果我不能经常在写作中实现自我的话，大概我会割断自己的血管。 我一刻也不想对创造行为进行反省。 在创造行为中我从来不去思考自己，也不关心我自己如何领会。 这些话前面已经说过。 如果由此得出结论说，我没有亲人，我不爱任何人，也永远不感谢任何人，那就是错误地理解了我的孤独问题。 我的生活并非是在孤独中度过的。 我生活中的很多成就都不是自己单独完成的。 但是这些不能解决我的形而上学的孤独问题。 我不会也不能表述我的生活中的悲剧因素，因此我永远不能体验幸福，也不能在世界末日的期待中找到出路。
忧 郁
另一个主要问题是忧郁问题。忧郁伴随了我一生。不过，这和生活的不同时期有关，有时它达到非常强烈的程度，控制了我全身心，有时则比较弱。 应当把忧郁和恐惧、烦闷加
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孤独。 忧郁。 自由。 造反。 怜悯。 怀疑与精神的冲突……３４
以区别。 忧郁指向最高的世界，并伴随有地上世界的毫无价值、空虚、腐朽的感觉。 忧郁面向超验的世界，但同时它又意味着不能和超验世界汇合，意味着在我和超验世界之间存在着鸿沟，为超验世界而忧郁，为与地上世界不同的另一个世界而忧郁，为超越地上世界的限制而忧郁。 它也影响到在超验世界面前的孤独。 这是我在这个世界的生活和超验世界之间达到最紧张程度的冲突。 忧郁可能激起神的意识，但它同样也是被神抛弃的感受。 它在超验世界和非存在的深渊之间。恐惧和烦闷不是指向最高的世界，而是指向最低的世界，恐惧说的是我在低级世界中所遭到的危险。 烦闷说的则是低级世界的空虚和粗鄙。 烦闷的这种空虚是没有希望的和可怕的。 在忧郁中有希望，而在烦闷中没有希望，只有创造能够抑制烦闷。 总是和经验上的危险相联系的害怕，应当区别于不和经验上的危险相关而和超验的东西相关，和存在与非存在的忧郁相联系的惊恐。基尔克果将Ａｎｇｓｔ（焦虑）
和Ｆｕｒｃｈｔ（畏惧）加以区别，对他来说，Ａｎｇｓｔ是原初的宗教现象。 忧郁和惊恐是同源的，但惊恐要尖锐得多。 在惊恐中有使人惊奇的东西。 忧郁则是较柔的有延性的。 很强的惊恐感甚至可能被忧郁所克服。 当惊恐转化为忧郁时，那种剧烈的毛病也就转化为慢性的。 我的特点是，能体验忧郁和惊恐，但不能忍受悲痛，总是努力尽快地摆脱它。 特别是不能忍受感人的事，我对此的感受过于强烈。 忧伤是精神上的，并且与过去相联系。 屠格涅夫主要是个忧伤的艺术家。 陀思妥耶夫斯基则是凄惨的艺术家，凄惨是和永恒相联系的。 忧伤是抒情式的，凄惨则是悲剧式的。 奇怪的是我觉得，我可以忍受忧郁
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４自我认识
（对我来说，它是固有的特点）
，可以忍受凄惨，但不能忍受忧伤，如果我顺从了它，我就会完全被溶化以至消失了。 对我来说，忧伤和怜悯感有很大关系，经常由于权力控制了我的心灵而使我经受不住这种怜悯感。 因此我一直设法阻止怜悯和忧伤，如同阻止令人感动的事物一样。 我无论如何也作不出反对忧郁的事，但忧郁也不