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古代汉语-第章

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散文没有分别,六朝赋序有用骈体文写的,例如庾信《哀江南赋序》。
  〃乱〃或〃讯〃在汉赋中多有这一部分。例如贾谊《吊屈原赋》有〃讯〃,扬雄《甘泉赋》有〃乱〃。这是骚体形式的沿用。六朝以后的赋很少运用这种形式的。
  有的汉赋假设宾主对答,开始和结尾都多用散文,赋本身就分成三个部分。开始部分有点近似序;结尾部分往往发点议论,以寄托讽谕之意,近似〃乱〃或〃讯〃。例如司马相如的《子虚赋》《上林赋》就是如此。唐宋时代有些赋还沿用这种作法。例如韩愈《进学解》开始有几句散文,作用是为下文作张本(注:《古文辞类 》以《进学解》归入辞赋类,我们认为是对的。);杜牧《阿房宫赋》从〃呜呼!灭六国者,六国也,非秦也〃起,是一段发议论的散文,这就是寄托讽谕的结尾部分。苏轼的《前赤壁赋》,开始和结尾虽然不是散文,但是结构仍可分成三部分。〃壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游於赤壁之下〃。这是略等於序的开始部分。〃苏子曰:客亦知夫水与月乎〃以下,是发议论的结尾部分。
  古汉语通论(二十八)
  古汉语的修辞
  古代汉语里的修辞方式很多。在这一节通论里,我们只选那些比较重要的,有助於提高阅读古书能力的修辞手段来谈谈,目的只是帮助读者了解这些修辞手段,从而提高阅读古书的能力。
  我们打算谈八个方面:(一)稽古;(二)引经;(三)代称;(四)倒置;(五)隐喻;(六)迂回;(七)委婉;(八)夸饰。
  (一)稽古
  稽古是援引古人的事迹来证实自己的论点,这在古代作品里是一种颇为常见的修辞手段。例如:
   故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北,上下之利,若是其异也。(韩非子·五蠹)
   昔玉人献宝,楚王诛之;李斯竭忠,胡亥极刑;是以箕子阳狂,接舆避世,恐遭此患也。(邹阳狱中上梁王书)
   古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难孤愤;诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。(司马迁:报任安书)
   古者有喜,则以名物,示不忘也。周公得禾,以名其书;汉武得鼎,以名其年;叔孙胜敌,以名其子。其喜之大小不齐,其示不忘一也。(苏轼喜雨亭记)
  稽古有明有暗。以上都是明的稽古。暗的稽古,是假定读者通晓古籍,用不着说明是谁的事迹。例如:
   故士或自盛以橐,或凿坏以遁。(扬雄解嘲)
   夫上世之士,或解缚而相,或释褐而傅,或倚夷门而笑,或横江潭而渔,或七十说而不遇,或立谈而封侯,或枉千乘於陋巷,或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔,窒隙蹈瑕,而无所诎也。(同上)
   臣闻洪水横流,帝思俾 。(孔融荐祢衡表)扬雄《解嘲》的例子,我们在文选中已经注释过了。至於孔融《荐祢衡表》一例,那是引用《孟子》和《尚书》中的故事。《孟子·滕文公上》:〃当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥於天下。〃《尚书·尧典》:〃帝曰:'咨四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其咨,有能俾 '。〃(注:四岳,官名,一人而总四岳诸侯之事(依蔡沈说)。汤汤,水盛的样子。割,害。荡荡,广阔的样子。怀,包围四面。襄,泛出其上。下民其咨,百姓咨叹忧伤。俾,使。 (yì),治。有能俾 ,有才能的人使他去治水。)孔融把帝尧求贤治水的事压缩成为八个字说出来,如果读者没有读过《孟子》和《尚书》,就不容易知道他的用意了。
  (二)引经
  引经与稽古的分别,主要在於:(一)稽古是叙述一些历史事实,引经则是援引古代圣贤的言辞;(二)稽古可以有正面的,有反面的,而引经则一律是正面的言论。试举数例如下:
   老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运於掌。《诗》云:〃刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。〃言举斯心加诸彼而已。(孟子·梁惠王上)
   故周书曰:〃皇天无亲,惟德是辅。〃又曰:〃黍稷非馨,明德惟馨。〃又曰:〃民不易物,惟德系物。〃如是,则非德民不和神不享矣。(左传僖公五年)
   仁之与义,敬之与和,相反而相成也。易曰:〃天下同归而殊涂,一致而百虑。〃(汉书·艺文志)
  有一点值得注意,古人引《诗》,有时并不切合《诗经》的原意。例如《荀子·劝学》篇引《诗经·小雅·小明》:〃嗟尔君子,无恒安息,靖共尔位,好是正直,神之听之,介尔景福。〃《劝学》篇接着说:〃神莫大於化道,福莫长於无祸。〃《荀子》这里所谓〃神〃(人的精神修养),已经不是《诗经》的原意(天神);但是荀子要借化道来劝学,他就不能不这样引。《劝学》篇又引《诗经·曹风·尸鸠》:〃尸鸠在桑,其子七兮,淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。〃下面接着说:〃故君子结於一也。〃《诗经》的〃一〃是〃一致〃的一(〃均一〃),《荀子》的〃一〃是〃专一〃的一,意义上很不相同。在上古时代这种作法是允许的。
  先秦所引的经主要只有《诗经》《尚书》和《周易》三种。除经之外,还有所谓〃传〃。先秦所谓传,大约是一些传说(包括历史故事和格言)。《孟子》所谓〃於传有之〃(《梁惠王上》),《荀子》所谓〃传曰〃,都属於这一类。到了汉代,所谓传则包括那些当时不属於经而又与经相表里的著作,如《论语》之类(注:《史记·李将军列传》:〃传曰:'其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。'〃〃传〃指的是《论语》。)。
  战国时代,引经成为风气。《论语》引《诗》两次,引《书》两次;《孟子》引《诗》已达二十六次,此外还引《书》两次。《荀子》引经更多,引《诗》竟达七十次,另外引《书》十二次,引《易》三次,此外还有〃传曰〃二十次。诸子当中,引经最多的是《荀子》。《墨子》虽不是儒家的著作,也引了几次《诗》《书》。
  汉代以后,引经据典不限於《诗》《书》《易》三种了,还可以引《左传》《论语》《老子》《庄子》《韩非子》《管子》,甚至引用董仲舒的作品(注:例如杨恽《报孙会宗书》:〃董生不云乎:'明明求仁义,常恐不能化民者,卿大夫之意也;明明求财利,常恐困乏者,庶人之事也。'〃①@。当然,越到后代,可引的著作就越多了。这种引用一般著作的手法,是从〃引经〃发展来的。
  (三)代称
  代称的范围很广,下面分作八个方面来叙述:
  1。以事物的特征或标志来指代该事物。例如:
   君子不重伤,不禽二毛。(左传僖公二十二年)
   黄发垂髫,并怡然自乐。(陶潜桃花源记)
   带甲百万,而专属之昭奚恤。(战国策·楚策)
   何为弃坟井,在山谷为寇也。(洛阳伽蓝记·王子坊)〃二毛〃是指花白头发,这是老年人的特征,借用来指代老年人。〃黄发垂髫〃是老人和小孩的特征,借来指代老人和小孩。〃带甲〃是武装战士的标志,借来指代军队。〃坟井〃是古代乡里的标志,借用来指代乡里。
  2。以部分代全体。有时候是以事物的主要部分指代该事物的全体,例如国风和大小雅是《诗经》的主要部分,所以〃风雅〃可作为《诗经》的代称;《离骚》是《楚辞》的主要部分,所以〃风骚〃可作为《诗经》《楚辞》的代称。试看下面的例子:
   远弃风雅,近师辞赋。(文心雕龙·情采)
   源其飙流所始,莫不同祖风骚。(沈约谢灵运传论)
  有时是摘取一篇作品里的个别的词或词组指代整篇作品,例如:
   子建函京之作,仲宣灞岸之篇,子荆零雨之章,正长朔风之句,并直举胸情,非傍诗史。(沈约谢灵运传论)
   (曹子建赠丁仪王粲诗:〃从军度函谷,驱马过西京。〃王仲宣七哀诗:〃南登霸陵岸,回首望长安。〃孙子荆陟阳候诗:〃晨风飘岐路,零雨被秋岸。〃王正长杂诗:〃朔风动秋草,边马有归心。〃)至於像〃莫不寄言上德,托意玄珠〃(沈约《谢灵运传论》),则是以〃上德〃和〃玄珠〃分别指代老子和庄子的学说了(注:参看古汉语通论(二十六)骈体文的构成(下)。)。
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