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厚黑学完全使用手册-第章

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来,这些剑侠的传说之所以流传深远,是因为晚唐时期藩镇乱政,割据一方,为了清除对手,就暗中训练刺客杀手,刺客杀手们多了,也就形成了独特的刺客文化。

于是恐吓之术,就因应着这种刺客文化的发展,而呈现出多姿多彩的崭新局面。当时有一个节度使高骈,年轻的时候也曾纵横天下,剑气长鸣,但临到晚年,却不幸沦落为剑侠文化的牺牲品。

高骈手下有一员爱将,名叫吕用之,这厮心眼极坏,他发现上司对流传甚广的剑侠传说比较感兴趣,就声称自己正是一名传说中的剑侠,隔三差五,就会有天下知名的剑客飞檐走壁,前来和他称兄道弟,这引发了高骈的浓厚兴趣。

有一天,吕用之匆匆找到高骈,告诉他一个坏消息,有人聘请了剑术高手,要于夜深时分来此,摘下高骈的脑袋。高骈闻之大惊,急忙请求吕大侠出手相助。吕大侠犹豫了好久,最后说:他决定请他的大师兄张守一前来相助,那张守一幼年时候,被天下知名的女剑客聂隐娘拐走,扔到了一口枯井里,逼迫他苦练飞剑之术,十年乃成,破井而出,如今天下已无对手。

大师兄张守一虽然厉害,可对方也非易与之辈,所以为了万全起见,吕用之建议高骈还得找个安全的地方躲起来。

于是高骈就听从了吕用之的劝诫,快到晚上的时候,穿上女人的衣服,躲进了小妾的床下面,因为极度的恐惧而瑟瑟地颤抖着。

等到了半夜,吕用之和他的朋友张守一酒足饭饱,从屋子里出来,先拿一块铜,不停地在地面上拖动着,听起来铿铿锵锵,就好似有几个人飞来飞去,还不时地发出剑器的撞击之声一样。折腾了好一番,两个人又往地上洒了滩猪血,就各自回房睡觉去了。等第二天早晨起来,就听见高骈嚎啕大哭,正跪伏在他们两人的床前,叩谢昨夜的救命之恩。

从此高骈对吕用之、张守一言听计从。于是就有人不辞辛苦地跑来要官,先来的是一个叫萧胜的。吕用之问他:“你想当个什么官?”萧胜回答说:“我想当上盐城的郡监。”吕用之答应了,写了任命书,拿去让高骈签字。不承想,高骈脑子虽然糊涂,可一遇到行政事务,却比任何时候都清醒,回答说:“提拔干部,首先要看政绩,这个萧胜从来没当过官,怕他干不了。”

吕用之一听这话,顿时就火了,威胁道:“提拔萧胜出任盐城郡监,这也是为了天下苍生百姓,你要知道,在盐城的盐井之下,有一条毒龙,此毒龙昼伏夜出,吞食生灵,非大侠萧胜,不足以降服。”

什么?原来萧胜也是一名剑客?高骈又吓糊涂了,立即签字,任命萧胜为盐城郡守。萧胜到任后,抢男霸女,胡吃海塞,之后就去街头买了把旧匕首,用一只匣子装上,给吕用之送来。吕用之就捧了这柄匕首,对高骈说:“萧胜已经降伏了毒龙,他单身跃下盐井,抓住毒龙尾巴用力一挥,却是作怪,原来那毒龙竟然是一柄上古匕首所化。据调查,这柄匕首非同一般,它是上古五帝之一北方黑帝汁光纪所佩带的宝物,现在您得到了,只要佩带在身上,天下兵刃就再也不会伤害到你。”

高骈闻之大喜,就用珠宝将这柄烂匕首装饰起来,连睡觉都放在枕头边上。但是没过多久,高骈的另一名部将毕师铎反叛,驱兵而入,将高骈围困起来,高骈还待再找剑客吕用之帮忙,可是吕大侠轻功了得,早已逃之夭夭,结果高骈被毕师铎所杀,临死之前,还期待着飞天剑客来救他。

如果我们认真地翻查历史,建立一门“恐吓史”的话,就会发现,恐吓的艺术是与时俱进的,汉时有仙神之说,唐朝是剑客传奇,宋朝有宋朝的理学特点,明清则有明清报应哲学的特点。而在当代社会,又涂抹上了一层浓厚的权力色彩,但无论如何,恐吓战不唯是心理战,且是人格与人格的较量,同时也是信息战。比对手更强悍的人格力量,比对方更充足的信息储备,唯此二者,才是决胜于官场的必然要素。

第81章 “送”的意境

“送”这个字,我们对它太熟悉了,熟悉到了几乎陌生的程度。

为什么说因熟悉而陌生呢?

这是因为,这个字漂浮于历史的长河之中,辗转周折,历尽沧桑,它内在的文化与哲学内涵已经为重重的世俗污垢所覆盖。尽管这种文化与哲学的力量仍然在暗中主导着我们的社会性行为,但当我们行动或是表述的时候,往往意识不到这隐藏于历史深处的契因。

“送”这个字,是由漫长的人生之路和一座森严的关隘所组成,而古之关隘,又是由八和天两个字所组成。

单说“关”这个字,寓意的是另一个封闭的世界,另一个完全由别人来做主,你只能被动屈顺的陌生世界。在这里,通行无阻的,是对方的意志,决定你未来命运的,是对方的好恶。总而言之,人家的地盘,人家做主,由不得你在这个地方使性子。

这个陌生而神秘的世界,就是别人的思维观念。当你行走在人生之途,遭遇到别人的理念之时,你就必须停下来,设法与对方交流,以获得通行的权力。

所以送这个字,所表达的并非是“送礼”那么简单,它意味着你人格意志的退让,意味着你必须将你孤立而独立的人格,与对方的人格建立起一种适度的共生关系。

每一个人的自我人格,都是一个完整的世界。人类就是在这个世界里张扬自我,体验生命的尊荣。在这个完全由私我意识所构成的神秘世界中,人类能够寻觅到自己所需要的一切精神产品,足够自己挥霍。有一本书,叫《鲁滨逊漂流记》。这本书描述的就是这样一种意境,书中的主人公漂流到了一座荒岛之上,这座岛就是他自己的心灵世界,他在这个世界里为所欲为,自由奔放,获得了彻底的解脱与精神满足。但是当他无意中发现岛上另有人迹的时候,他立即陷入了极度的惶恐之中,如临大敌,严阵以待,最后他成功地俘获了一个完全没有自我意志的奴隶,再度实现了他的主宰者的梦想和渴望。

当我们独处的时候,一如荒岛上的鲁滨逊,沉浸于自己的精神世界中,主宰着这个完全私我的世界,再也没有别的需求。可是一旦与他人的独立意志相遭遇,也正如同鲁滨逊一样,我们立即会陷入极度的恐慌之中,我们无法容忍别人侵入我们的自我世界,因为这意味着我们主宰者的梦境之破灭。

然而在我们的自我人格之中,我们是天然的主宰者,失去主宰的地位,就意味着丧失我们的独立人格,失去了我们的灵魂。届时我们即使还活在这个世界上,也不过是没有自我意志的行尸走肉。

所以我们一旦与别人相遭遇,心灵之中就会立即展开一场惨烈的厮杀,除非我们也能够像鲁滨逊那样降伏闯入者,让对方沦为我们独立意志的附庸,否则的话,我们的人格就会在激烈的矛盾斗争中崩溃。

我们的人格必须要战胜对方的人格,这是我们的使命。

可是别人的人格也同样必须要战胜我们的,否则他们就会沦为我们的附庸,这是他们无论如何也不肯接受的。

糟糕的是,我们是在人家的地盘上,在这里是由对方做主,对方拥有绝对的权力,接受我们或是拒绝我们。如果我们表现得过于刚硬,对方就会对我们关闭他的心灵之门,将我们拒之门外。可别忘了,我们登门求见,是指望对方能够给我们一个做官的机会,结果却搞到让对方彻底回绝我们的地步,这绝非我们所想要的。

所以我们必须妥协,必须让步。

心灵的妥协与让步,就是“送”字的全部意义之所在。

所谓送,不唯是送上礼物就完事大吉,最重要的是送出一个明确的信号。这个信号就是我们承认对方的主宰权力,尊重对方的独立意志,维护对方的尊严与体面。也有专家将“送”字解释为一只四脚朝天的羊,奔波在路上。动物界的四脚朝天就意味着绝对地臣服,绝对地服从,意味着对别人权力的绝对性认可和接受,这个意思与我们最终的解释殊途而同归,都是要承认对方的主宰力量。

南宋年间,权臣秦桧专权,朝野之间莫不噤声,各地的官员进贡物品,例来是先将最好的送到秦桧的府上,剩下来的才送进皇宫。曾有一次,秦桧的妻子王氏进宫串门,与太后聊天,太后抱怨说,各地送来的鱼太小了,而且也不新鲜。王氏听了很诧异,说这不可能啊,我们家里收到的鱼,都是活蹦乱跳,又香又肥的。太后听了后,就朝王氏要几条,王氏答应了。
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