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它只有贞操，没有别的。我们在人生中探险，象游历家一般对什么都感兴趣。我们是探
奇猎艳的使者，是永不厌倦的爱美的唐璜。”
克利斯朵夫忍不住回答说：
“你们都是虚伪的家伙，原谅我这样告诉你。我一向以为只有我的国家是如此。我
们德国人老把理想主义挂在嘴上，实际永远是追求我们的利益；我们深信不疑的自命为
理想主义者，其实是一肚子的自私自利。你们却更糟：你们不是用‘真理'，'科学'，'
知识的责任'等等来掩护你们的懦怯（就是说，你们只顾自命不凡的研究，而对于后果完
全不负责任），便是用'艺术'与'美'来遮饰你们民族的荒淫。为艺术而艺术！喝！
多么堂皇多么庄严的信仰！但信仰只是强者有的。艺术吗？艺术得抓住生命，象老鹰抓
住它的俘虏一般，把它带上天空，自己和它一起飞上清明的世界！那是需要利爪，
需要象垂天之云的巨翼，还得一颗强有力的心。可怜你们只是些麻雀，找到什么枯骨便
当场撕扯，还要嘁嘁喳喳的你争我夺。为艺术而艺术！可怜虫！艺术不是给下
贱的人享用的下贱的刍秣。不用说，艺术是一种享受，一切享受中最迷人的享受。但你
只能用艰苦的奋斗去换来，等到'力'高歌胜利的时候才有资格得到艺术的桂冠。艺术是
驯服了的生命，是生命的帝王。要做凯撒，先要有凯撒的脾气。你们不过是些粉墨登场
的帝王：你们扮着这种角色，可并不相信这种角色。象那些以畸形怪状来博取荣名的戏
子一样，你们用你们的畸形怪状来制造文学。你们沾沾自喜的培养你们民族的病，培养
他们的好逸恶劳，喜欢享受，喜欢色欲，喜欢虚幻的人道主义，和一切足以麻醉意志，
使它萎靡不振的因素。你们简直是把民族带去上鸦片烟馆。结局是死；你们明明知道而
不说出来。——那末，我来说了罢：死神所在的地方就没有艺术。艺术是发扬生命的。
但你们之中最诚实的作家也懦弱得可怜：即使遮眼布掉下了，他们也装做不看见，居然
还有脸孔说：不错，这很危险；里头有毒素；可是多有才气！”
那正象法官在轻罪庭上提到一个无赖的时候说：“不错，他是个坏蛋；可是多么有
才气！”
克利斯朵夫心里奇怪法国的批评界怎么不起作用的。批起家并不缺少，他们在艺术
界中非常繁殖。人数之多，甚至把他们的作品也给遮得看不见了。
一般的说，克利斯朵夫对于批评这一门是不怀好感的。这么多的艺术家，在现代社
会里形成第四等级第五等级似的人物，克利斯朵夫已经不大愿意承认他们有什么用处，
只觉得①是表示一个时代的消沉，连观察人生都交给别人代理，把感觉也委托人家代庖
了。尤其可耻的是，这个社会连用自己的眼睛去看人生的反影都不能，还得借助于别的
媒介，借助于反影之反影，就是说：依赖批评。要是这些反影之反影是忠实的倒也罢了。
但批评家所反映的只有周围的群众所表现的犹豫不定的心理。这种批评好比博物院里的
镜子，给观众拿着看天顶上的油画，结果镜子所反射出来的除了天顶以外就是观众的面
目。
从前有一个时期，批评家在法国有极大的权威。群众恭而敬之的接受他们的裁判，
几乎把他们看做高出于艺术家，看做聪明的艺术家——（艺术家与聪明两个字平时仿佛
是连不到一处的）。——以后，批评家高速度的繁殖起来：预言家太多了，他们那一行
便不免受到影响。等到自称为〃真理所在，只此一家〃的人太多的时候，人们便不相信他
们了；他们自己也不相信自己了。大家都变得灰心：照着法国人的习惯，他们一夜之间
就从这一个极端转向另一个极端。从前自称为无所不知的人，现在声明一无所知了。他
们还认为一无所知就是他们的荣誉，他们的体面。勒南②曾经告诉这些萎靡不振的种族
说：要风雅，必须把你刚才所肯定的立刻加以否定，至少也得表示怀疑。那是如圣？保
罗所说的〃唯唯否否〃的人。法国所有的优秀人物都崇奉这个两平原则。在这种原则之下，
精神的懒惰和性格的懦弱都得其所哉了。大家再也不说一件作品是好是坏，是真是假，
是智是愚，只说：
①法国君主时代，社会分成贵族、教士、平民三级，平民称为第三等级。作者在此
借用此历史名辞，谓艺术家人数之多，几可自成一级，面为第四第五等级。
②勒南（1823—1892），法国史学家兼哲学家。
“可能如此如此并非不可能如此如此我不知道我不敢担保”
要是人家演一出猥亵的戏，他们也不说：“这是猥亵的。”而只说：“先生，你别
这样说呀。我们的哲学只许你对一切都用犹豫不定的口气；所以你不该说：这是猥亵的；
只能说：我觉得我看来是猥亵的但也不能一定这么说。也许它是一部杰作。谁
知道它不是杰作呢？”
从前有人认为批评家霸占艺术，现在可绝对用不着这么说了。席勒曾经教训他们，
把那些舆论界的小霸王老实不客气的叫做〃奴仆〃，说〃奴仆的责任〃是：
“第一要把屋子收拾清楚，王后快到了。拿出些劲来罢！把各个房间打扫起来。诸
位，这是你们的责任。
“可是只要王后一到，你们这批奴才就得赶快出去！老妈子切不可大模大样的坐在
夫人的大靠椅上！”
对今日这些奴仆得说句公平话：他们不再僭占夫人的大靠椅了。大家要他们做奴才，
他们就真做了奴才，——但是挺要不得的奴才：根本不动手打扫，屋子脏极了。他们抱
着手臂，把整理与清除的工作都让主人去做，让当令的神道——群众——去做。
从某些时候以来，已经有了一种反抗这混乱现象的运动。少数比较精神坚强的人正
为着公众的健康而奋斗，——虽然力量还很薄弱。但克利斯朵夫为环境所限，绝对看不
见这批人。并且人家也不理会他们，反而加以嘲笑。偶尔有一个刚强的艺术家对时行的，
病态的，空虚的艺术品而反抗，作家们就高傲的回答说，既然群众表示满意，便证明他
们作者是对的。这句话尽够堵塞指摘的人的嘴巴。群众已经表示意见了：这才是艺术上
至高无上的法律！谁也没想到，我们可以拒绝一般堕落的民众替诱使他们堕落的人作有
利的证人，谁也没想到应当由艺术家来指导民众而非由民众来指导艺术家。数字——台
下看客的数字和卖座收入的数字——的宗教，在这商业化的民主国家中控制了全部的艺
术思想。批评家跟在作家后面，柔顺的，毫无异议的宣称，艺术品主要的功能是讨人喜
欢。社会的欢迎是它的金科玉律；只要卖座不衰，就没有指摘的余地。所以他们努力预
测娱乐交易所的市价上落，看群众对作譬如何表示。妙的是群众也留神着批评家的眼睛，
看他认为作品怎么样。于是大家你瞪着我，我瞪着你，彼此只看见自己的犹豫不定的神
气。
然而时至今日，最迫切的需要就莫过于大无畏的批评。在一个混乱的共和国家，最
有威势的是潮流，它不象一个保守派国家里的潮流，难得会往后退的：它永远前进；那
种虚伪的思想的自由永远在变本加厉，差不多没有人敢抵抗。群众没有披露意见的能力，
心里很厌恶，可没有一个人敢把心中的感觉说出来。假使批评家是一般强者，假使他们
敢做强者，那末他们一定可以有极大的威力！一个刚毅的批评家（克利斯朵夫凭着他年
轻专断的心思这样想），可能在几年之内，在控制群众的趣味方面成为一个拿破仑，把
艺术界的病人一古脑儿赶入疯人院。可是你们已经没有拿破仑了你们的批评家先就
生活在恶浊腐败的空气里，已经辨别不出空气的恶浊腐败。其次，他们不敢说话。他们
彼此都是熟人，都变了一个集团，应当互相敷衍：他们绝对不是独立的人。要独立，必
须放弃社交，甚至连友谊都得牺牲。但最优秀的人都在怀疑，为了坦白的批评而招来许
多不愉快是否值得。在这样一个毫无血气的时代里，谁又有勇气来这样干呢？谁肯为了
责任而把自己的生活搅得象地狱一样呢？谁敢抗拒舆论，和公众的愚蠢斗争？谁敢揭穿
走红的人的庸俗，为孤立无助，受尽禽兽欺侮的无名艺人作辩护，把帝王般的意志勒令
那些奴性的人服从？——克利斯朵�