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这样的人物要是当上了教皇，可就没塞缪尔什么发挥的余地了，说不定还会把宣传仁慈的他当作卧底抓起来呢。而他没见过的那位，据说才刚过三十，年纪轻，思维应该没那么守旧，要是他也那么根深蒂固的话，塞缪尔只能现在开始大刷威信度，然后当一回裂教者了。
塞缪尔站到以利亚·何博思的门前，在心里想着关于他的资料。这位以罕见年轻的年纪就当上枢机院十二位之一的枢机大主教，并不是出自于常见的虔诚信道者家庭，从祖辈里那么接过神职一步步往上升的，而大部分枢机大主教，都是如此出身。在教廷中，子承父职是很常见的事情，枢机院以外的机构都是这样操作的，接过上一代临终后传给他们的神职后，有了基础的就更容易往上升，他们认为这样的信徒受到的熏陶更深，更能很好的侍奉神。
相反，何博思出身于家境穷苦的普通信徒家庭，这样家庭的信仰虽然也不容置疑，但是操心生计往往会影响到信仰的纯粹度，就好像穷人信神是指望神能让自己吃饱肚子，而富人信神则是为了精神上的需求一样，这种家庭出来的孩子，很少有能成为神职人员的资格，更别提何博思的家庭往上数几代，还出过一个被大绝罚的异端。
大绝罚是教廷最最严厉的处罚，相比之下，死刑和火刑在他们眼里，倒不算什么。以塞缪尔的看法，这大绝罚类似于现代的剥夺一切人身权利，就是指将犯错误的人剥夺信徒身份，不准他参加任何教廷和神的仪式，并且禁止任何人，包括他的妻子亲戚和他来往，并且宣布此人死后也无法回归神的怀抱。在群居社会，这可是相当严厉的终生惩罚，特别是禁止死后回归的那一项，对一个信徒来说，无异于宣布他已被神放弃。
虽然听起来还不如死刑火刑等剥夺身上的刑法，但是绝罚的实施条件在于此人是异端或裂教者，这种人往往擅自解读神的典籍，并且宣扬和教廷不同的主张，甚至认为教廷是错的，而他才是对的，其实也就是党派的不同，但是这种人也是信神的，因此这种惩罚对他们来说才最残酷，而死刑则是针对于改变信仰和玩弄巫术的，对他们来说绝罚不会让他们感到痛苦，还不如直接死掉呢。
虽然绝罚并不牵连后代——这也是塞缪尔欣赏教廷的一点，犯错者的后代只要不知情，他们就不会受到牵连，但是虽然明面上的惩罚没有，但暗地里的排斥和鄙夷是少不了的，在邻里间也会举步维艰，言行稍有不注意就会被人拿这个来攻击，一般一个姓氏要是出了这种错，之后就会渐渐消弭在历史上，但是何博思却硬生生的崛起了，甚至还爬到了枢机大主教的地位，不得不称的上是传奇。
据说此人有大美德，而且圣力浩荡，打着要祖辈赎罪的名义开始做好人好事，也是出了名的平民出身的主教，塞缪尔知道他的经历之后都觉得这样的人才是要做大事业的，多么好的主角经历标配呀。只要他不是偏执狂，念在自己少年时曾受过的歧视，应当不会是支持全诛的政策。塞缪尔想完何博思的经历，终于敲响了他的门。
“请进。”
一个郎朗如玉的声音传来，霎那间让塞缪尔产生幻觉，仿佛此人温润如塞缪尔那里定义上的君子，即使他说的是这里的语言，也长的欧式的相貌。塞缪尔推开门，就看到一个身影坐在一排放着各种神学典籍的书架旁书桌上，刚刚放下笔，看到塞缪尔的相貌愣了一下，方才笑着说：
“圣子，不知您来我这里？”
几乎是一瞬间，塞缪尔就喜欢上这个人了。这种感觉很奇怪，他明明一直警惕着，怎么会因为一个照面，而觉得一个很好，很值得依靠呢？但他又知道，让他一瞬间喜欢上的何博思并没有用什么讨好人的小技巧，而是他天生的人格魅力和亲和力，没有作伪，仿佛有声音在说，这个人值得喜欢。
塞缪尔觉得他没必要克制这种感觉，喜欢上就喜欢上好了。
何博思说是三十多岁，但是他面目很年轻，称不上俊美，但很容易升起好感，又同时混合着人到中年的稳重成熟，他看人的目光，让人无时无刻不觉得，他爱着神，爱着这个世界，也爱着他目光中的你。塞缪尔一时之间，不知道自己该怎么答了，简直觉得自己想推他登上教皇之位好互利合作的想法，是在亵渎他似的，而且，这样的人，单凭这种让人喜欢上的第一印象，能落败吗？
总之塞缪尔说不出什么政治什么势力的话，他只是微微一笑，下意识飙起了演技，拿出了他圣洁高贵的圣子模版往身上一套，默默的把今天来找他的目的，改成了神学讨论。
他们讨论了半天，塞缪尔已经很会忽悠人了，他现在记忆力很不错，硬生生的背上了很多神学书籍，再加上一些有新意又不越轨的观点，成功的让何博思赞叹连连，夸他不愧是让神音书发出强光的圣子，又说怪不得之前好多年没有出金发碧眼，原来是把精华都集中在他身上了。
塞缪尔是被夸得忍不住脸红了，一种羞愧从心中升出，简直想对着何博思忏悔他的心是多么的不诚。这感觉特别古怪，一瞬间塞缪尔就领悟到，在何博思的身上，也有和他类似的力量，夸大了他本身和言语的感染力，让人禁不住对他心悦诚服，把一切都献给他。
但即使塞缪尔认识到了这一点，他也发觉自己没法讨厌何博思，他这个人就像是个洗脑神器，塞缪尔能做的就是把持住自己别吐露出自己的秘密，剩下的就交给何博思，让他带着他走。等着两个人说到天黑了，塞缪尔才恋恋不舍的告辞。
他觉得自己找到“偶像”了。塞缪尔现在正是仍然对人心生崇拜的年纪，来到这里又没见过几个可靠的人，现在见到让人特别有安全感的何博思，忍不住生出依赖的心理。这和力量无关，和心性相关，特别何博思真的很有人格魅力和领导才能，即使他们一直在讨论神学，也不难知道何博思在政治、民事上的智慧。
他回去和埃德文一说，埃德文就酸溜溜了：
“小心你被他卖了，还得夸他卖的好呢！”
“他确实是不错的人。”
塞缪尔仍自夸赞的点点头。
“我和他说了一下午的话，至少我可以肯定，他不是那种守旧的人。他信的是神，信的是神音传书里记载的最早的神言，而不是教廷经过几千年演变而慢慢变化的制度法律。这可是纯信徒，多难得啊。我看现在好多信徒，信仰其实早就变了，神音传书里可没有说要杀死一切渎神者，只是现在的家伙总觉得这是为神好，甚至觉得是神吩咐的，他们早就混淆的，信的哪里是神，而是后人认为的神了。”
“我过几天再在找他，我会告诉他，我是和他一方的。”
第六十七章
信仰这东西，往往具有一个特性，既非此即彼，太过决绝，非得逼人做出一个选择，若不选择，就和选择他们认为错的那一方一样，同罪。
在以弗恩大教廷为主领导下的神区教廷，也正是抱有如此思想，并且对另一方十分残酷，容不得其他选项。非此即彼，你不信神，你就该死，你既不能谁都不信，也不能信神以外的，更不能选择不死，甚至他们讨厌无信仰者更胜于讨厌其他信仰者，认为这样的人妄自尊大，竟敢以人躯挑战神。
这简直就像是个以为黑白分明，不能有任何妥协的中二病。塞缪尔觉得自己国家的佛教道教就很好，除了特定的在政治统治目的下的时期，从不会逼着人去信，不信也会给人定罪。而塞缪尔回想起那时他被确立圣子而与神音书签订的契约中并没有提到神的事情中，觉得最初的神肯定没叫人人都去信他，也许他成立教廷，是为了团结大家一起对抗古早恶劣的生存环境和疲乏的生存物质，只是成立的之后的教廷，或为了提高威慑力或为了更快的扩大，而自以为是的加了一些内容，再经过一段只能口耳相传的时期，流传到现在，就变味了不少。
又过了几天，塞缪尔又去找何博思。找何博思之前，带他来的那位首席大主教所属势力的枢机大主教，还找了他一次，暗中拉拢他，让塞缪尔打太极打回去了，他寻思着反正已经得罪了一个，而他又回避了其他，还不如对何博思暗示的明白一些呢，于是打算这次见面，说的清楚一些。
这次何博思仍然坐在那里，背靠着一堆装满神学典籍的书架。何博思笑的亲�