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第一0八章
那时，忽必烈回到漠北后，命令子聪师徒负责勘察地形，参照各国都城的样子，修建一座新城。子聪和尚与谢仲温认为桓州之东、滦水北岸的龙岗是一块风水宝地，宜于建城。
忽必烈任命谢仲温为工部提领，具体负责修城工作。
新城建成后，有人建议此城龙岗蟠其阴，滦河经其阳，四山拱卫，佳气葱郁，地处南北交通要道，可定名为开平，暗含开天下太平之世之意。
当年夏天，忽必烈就将金莲川幕府迁移到开平城。忽必烈大张旗鼓地行施汉法，在漠南汉地的权力和势力迅速膨胀，回到金莲川又令刘秉中等营建宫城，以为驻跸之所，蒙哥自谓遵祖宗之法，不蹈袭他国所为，对忽必烈的做法极为不满。蒙哥容不得他的兄弟势力超过自己，更容不得忽必烈的王者之气成了气候。他下令解除忽必烈的兵权，派遣其亲信大臣阿兰答儿、刘太平到陕西、京兆、河南等地全面清算钱谷，设钩考局，大行钩考清查财赋。说是钩考，表面上是检查京兆与河南的财赋，实际上是要否定忽必烈用汉人治汉地的成绩并彻底瓦解他的势力。当时，忽必烈心里也很明白。来的人清查对象集中在忽必烈所设置的经略司、宣抚司等机构的大小官员，阿蓝答儿等颁布了清查条例一百四十二条，几乎所有忽必烈藩府的旧臣都被罗织在内。忽必烈躲过了那场灾难，现在，总是蒙哥对自己放下了心。
此次南征，忽必烈依然心有余悸。
出征的路上，忽必烈几次双手合什。
忽必烈在心中默念着什么，他本人信奉萨满教，但对佛教、道教、景教也没有任何偏见。想起在金莲川的日子，忽必烈觉得他当初任命海云和尚掌管全国佛教事务，令道士李志常掌道教事，是对的。后来，他又封出生于克什米尔的僧人那摩为国师，掌天下释教。当时道教全真派弟子凭借成吉思汗的支持，在燕京、河北及晋北地区势力迅速膨胀，欺压佛教徒，蒙哥曾令阿里不哥主持了一场宗教辩论会。蒙哥大汗既不偏袒佛教，也不偏袒基督教，而是酷信巫觋卜筮之术，他曾将道教首领李志常和佛教代表福裕召到自己身边进行面讯，道教首领李志常和张真人欺辱佛教，还在到处散布老子化胡经，根本就没有执行蒙哥大汗的旨意。蒙哥十分气愤，当即决定，由那摩国师通知天下佛教首领，由燕京行省通知李志常及天下道士，于次年初，由忽必烈主持，在开平府的大安阁举行佛道大辩论，辩论的中心问题是老子化胡经的真伪。结果道家失败，如约行罚，派使臣脱欢将道士樊志应带到龙光寺削发为僧，焚毁道教伪经，天下佛寺为道教所占区命归佛教所有。忽必烈的使者赶赴四川前线，向蒙哥大汗汇报了佛道大辩论的情况。蒙哥命忽必烈代塔察儿总领东路军，按原计划继续进攻鄂州。
征宋的路上，忽必烈的仗打得很顺，他先率军渡过淮河，攻克大胜关，其汉军主将张柔父子等攻克了淮南五关中最为险要的虎头关，蒙古名将霸都鲁与淮南宋军主力决战于挂车岭，提都控印，宋军大败南逃。接着，忽必烈的军队又抵达长江北岸，与九江隔岸相望，准备强行渡江。
“我有话要说。”
忽必烈勒马望去，见是郝经。
“你想说什么。”忽必烈很认真地打量着郝经。
“我认为咱们应该班师北还。”
“不行。”忽必烈摇晃一下脑袋，“不光不能北返，还要加强对鄂州城的攻势。”
郝经叹息一声不复多言。
郝经逢人便说此次南征凶多吉少，但是，好多人只是笑着不置可否。一些文人可喜的是看到了忽必烈此次南征执行了反对屠杀政策，他们知道在耶律楚材那时，一些文人就不断宣传好生恶杀的道理，既反对蒙古军队的大肆屠杀，也反对州郡长吏，生杀任情。窝阔台南征金朝时，他又建议窝阔台下达了逃难之民，来降者免死的诏令，并请制旗数百，以给降民，使归田里，全活甚众。金朝首都开封即将被攻破时，大将速不台派使臣到蒙古汗廷说，金人抗拒持久，师多死伤，城下之日，宜屠之。那时，耶律楚材听到这个消息立即驰入奏曰：将士暴露数十年，所欲者土地人民耳。得地无民，将焉用之，奇巧之士，厚藏之家，皆萃于此，若尽杀之，将无所获。窝阔台同意了他的建议，诏罪止完颜氏，余皆勿问。当时汴梁城共有百万人，正是由于耶律楚材的建议才得以保全生命。其后攻取淮汉诸城，因为定例。从此蒙军屠城的现象大大减少了。禁止掠民为驱，实行编户制度在早期的征伐战争中，许多被征服地的百姓变成了蒙古贵族的驱口，沦为奴隶。时诸王大臣及诸将校所得驱口，往往寄留诸都，几居天下之半。耶律楚材力图改变这种状况，提出括户口，皆籍为编民。但对于如何编户，朝内大臣也有意见分歧，多数人主张蒙古和西域各国以丁为户。耶律楚材独以为不可，自古有中原者，未尝以丁为户。若果为之，可输一年之赋，随即逃散矣。耶律楚材主张制定政策要充分考虑当地的实际情况和历史传统，反对扑买课税，禁止以权谋私西域各国实行的是一种由商人包税的扑买制度。西域和汉族商人要求把这种制度搬到中原，以银一百四十万两扑买天下课税。耶律楚材坚决反对，他说，此贪利之徒，罔上虐下，为害甚大。从表面看，用耶律楚材征收赋税的办法，一年才能征收50多万两银子，加上其他收入，数目也不太大。而那些商人提出包税，一下子就上交国家140万两白银，确实有一定诱惑力。但耶律楚材深知，商人拿出140万两，就会向百姓加倍地征收赋税，会大大加重百姓的负担，因此他不同意采取这种办法。当时，所在官吏取借回鹘债银，其年则倍之，次年则并息又倍之，谓之羊羔利。积而不已，往往破家散族，以至妻子为质，然终不能偿。楚材奏令本利相侔而止，永为定制，民间所负者，官为代偿之。这是打击高利贷剥削的一项重要措施。当时蒙古贵族不仅抢掠奴隶、财富，还勾结回回商人经商谋利，往往借贷官钱作为本钱，实质上是挪用公款，借公物以肥私，既危害国家利益，又危害百姓。耶律楚材建议贸易借贷官物者罪之，要求禁止官吏以公款官物经商取利。他还提出监主自盗官物者死。贡献礼物，为害非轻，深宜禁断。对于后一条主张窝阔台说，自愿馈赠者，宜听之。耶律楚材说，害之端，必由于此。律楚材建议窝阔台遣人入城，求孔子后，得五十一代孙元措，奉袭封衍圣公，付以林庙地，借以争取大批儒生。同时命收太常礼乐生，有诏名儒梁陟、王万庆、赵著等，使直译九经，进讲东宫。又率大臣子孙，执经解，知圣人之道。古汗廷正式建立了国子学，以冯志常为国子总教，命侍臣子弟十八人入学。在此前后，各地的庙学也逐步恢复，并得到了耶律楚材的大力支持和鼓励。在尊孔兴学的同时，耶律楚材还注意搜集整理儒家经典。当成吉思汗的军队攻下西夏灵武时，诸将争取子女玉帛，楚材独收遗书及大黄药材。因为他认为儒家典籍可以使人了解圣人之道，而大黄药材却可以治病救命，它们比子女玉帛更重要。耶律楚材知道国家承大乱之后，天纲绝，地轴折，人理灭。所谓更造夫妇，肇有父子，信之有矣。作为一介书生，他终于对成吉思汗父子的政策发生了重大影响，从而使中原先进的经济文化得到恢复和发展的机会，使征服者最后被圣人门徒所征服。灭亡金朝是成吉思汗的既定方针，其在临终三条遗嘱中专门提出了，假道于宋，宋、金世仇，必能许我，则下兵唐、邓，直捣大梁。金急，必征兵潼关。然以数万之众，千里赴援，人马�