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“你爱叫什么就叫什么吧，至于你的自称嘛，还是说‘我’吧。虽然你的命是我的，但你是一个独立的人，而不是一条狗！”，赵抗一边说一边替凤鸣医治起来。
“是，主人。”，凤鸣转变称谓倒是挺干脆，可能因为赵抗在他心中的地位是唯一的，所以他的身份是什么，其实并不重要。而他以内伤为主的伤势，需要耐心静养，即使赵抗医术高明也是急不了的。另外，由于凤鸣现在已经有了自保的能力，赵抗便让他以新招护卫的身份随侍身边，日后给他安排起任务来便要方便得多了。
武林大会不久就正式谢幕，最后是一位魔门的新任长老成为了成年器械组的冠军，少林的一位无名高僧成为了成年空手组的冠军；而少年组的水平差距甚大，关心的人就不多了。不过因为凤鸣的那场比试实在太精彩，所以很多观众都认为他才是无冕之王，可惜再八卦的人也没法再找到这个神秘少年了。
第三百九十一章 伦理道德
而那些乘机混入赵国的细作要么被立即格杀，要么就被赵抗利用带回了不少假情报。那些人的亲友虽有不满，但一来在赵国的地面上他们不敢放肆；二来这次赵国掌握的证据十分充分，和当初海州时那种捕风捉影的不同，所以他们也没能翻起多大的浪花。
那些江湖中人逐渐散去以后，赵抗的两个姐姐已经到了死亡的边缘，赵抗再也不能吝惜体内的神力，便找来江晨星吩咐了几句。不久，临时建起的密室里只留下了四个人：赵抗与两个已经连站起的力气都没有的姐姐，还有为他们护法的江晨星。而最强的十八凤卫则守卫在密室四周，个个如临大敌，赵抗对她们下的命令是“无论是谁，只要不顾劝阻，试图闯入，杀无赦！”
足足过了六个时辰，赵抗才从密室里出来，已经虚弱无力的他不得不靠江晨星搀扶，但却是一脸喜色。他按照当初陆仁所说的方法，耗尽体内的原气来补充两个姐姐即将枯竭的生命力，虽然时间比预计的更长，但效果却远远好过陆仁当初的预测，两个姐姐不但身体很快就可以恢复健康，还可以再活个二三十年，而且衰老的速度也将大大延缓，同时她们也终于可以正常婚嫁了，令赵抗松了一口气。这时赵抗突然有了一个意外的发现，“这力量是老师传给我的，他的判断不可能会有这么大的误差，除非。。。。。。除非在帮助他人时可以发挥出超越本身水准的力量！”。赵抗越想越觉得有道理，且不说有大量实证，就算逻辑上也是合理的，“如果帮助他人时不能超水平发挥，那么这种行为早就该绝迹了，而人与人之间也根本不会形成社会了。。。。。。”
至少现在，赵抗看上去已经和一个普通人没有多大的区别。当然，即使没有了原气，他光凭身体本身的力量和对武学的理解，依然稳赢所有的二流高手，而他的智慧依然能令他的臣民钦佩不已。但是，知道真相的江晨星却很清楚，赵抗再也不是以前那个看上去不似人类的怪物了，至少，他已经没有了那几乎永不衰竭的体力。现在的赵抗，每天不睡上四个时辰就会精神萎靡，要不是现在有虞允文等能臣在，赵抗真的会累死。。。。。。
赵抗内力尽失的消息被严格保密，毕竟敌对势力太多，万一他们集中行刺那就麻烦大了。赵抗自己倒不是很在意，毕竟以他目前的武学境界和不错的体质，加上女卫们的保护，至少自保还是没多大问题的。
从锡兰回到淡水可不是一件容易的事，怎么说也要一两个月时间，当郑南臣归来后，赵抗酝酿已久的计划就将开始投入运作。不过在这次救治姐姐这件事中，赵抗遇到了不少令他困惑的难题，现在就剩一点私人时间了，赵抗希望能在郑南臣抵达前想通。
牺牲神力换来姐姐们数十年的寿命，赵抗并不后悔。但是若使用的是陆仁所说的另外一种方法，赵抗自己便仍可保留力量，而阻止他这样做的是他所秉持的伦理道德，对此他突然心生困惑，如果没有这种伦理道德，对他岂不是反而更有利？那伦理道德存在的意义是什么？
“伦理道德是什么？”，这是赵抗的第一个问题。他后来也想过，如果自己冒天下之大不韪，那么结果会怎样？若赵抗是个普通人，那么身败名裂是毫无疑问的，在口水狂喷之下，就算不被律法处死，自己也不可能再有勇气活下去了。可如果赵抗是一统天下的皇帝呢？因为没人有能力制约他，所以最多留个千古骂名而已。而就算是最反面的典型前废帝刘子业，其败亡的原因也不是因为他和姐姐刘楚玉乱伦，而是他无故滥杀宗室大臣，使得人人自危，最后才众叛亲离。
“这样的话，岂不是说伦理道德对下层的约束力远大于上层？而伦理道德是什么人规定的呢？当然是那些上层人物，他们规定的东西，自己可以不遵守，而下层则不行，这一点倒是和律法有些相似。这样看来，所谓伦理道德，其实也不过是统治者便于统治民众的工具而已，只是与律法相比灵活性更强罢了。”，赵抗似乎开始有些明白了。
“可伦理道德看上去明明是绝对公平的，但作用在每个人身上的实际效果为何却天差地远呢？这可不是一句‘每个人的脸皮厚度不一样’就可以糊弄过去的啊！”，赵抗开始梳理起脑中杂乱的思绪，“对于上层来说，因为较为隐蔽，是真事还是谣言较难区分，所以比较容易蒙混过关，但这并不是主要原因。关键在于下层的人物缺乏保护自己的能力，如果某人犯禁后，街坊邻居只是腹诽的话，他只需要脸皮稍厚一点就能继续活下去。可事实上那些多管闲事的人不但会四处宣扬，甚至会追着他的屁股指指点点，这压力可就要大得多了。而如果是皇帝或一方诸侯，谁敢这样对他？”
“伦理道德的内容每个朝代都不一样，它们对吗？”，这是赵抗的第二个困惑，结论其实很好下，但是和没下一个样，“有些对，有些不对。。。。。。”。这可不是赵抗想要的答案，于是他想到了几个极端的例子以辅助思考。
“吃人绝对是伦理道德中最忌讳的一条了，就连当初忠义无双、功高盖世的张巡也因为这一点而被史家大加贬斥。但是若是食物严重匮乏，人相食可以使一个民族熬过最艰难的阶段，以免灭亡。兄妹乱伦也绝对是该死百次的大恶，但若不是当初伏羲兄妹乱伦婚配的话，如今世上也没有人类了。虽然这是神话传说，未必可信，但是能在当时和后世的伦理道德下安然流传到今，而且对此几乎无人贬低指斥，这说明无论是上层还是民间，都认可在这种无路可走的绝境下，为了生存和繁衍下去可以无视一切伦理道德。”，想到这里本该算是想通了，可赵抗的眉头却皱得更紧了。。。。。。
伏羲兄妹那样做不但没被诟病，反而受到赞扬，而自己当初如果为了救姐姐这样做，却可以肯定会被千夫所指。同样不是为了自己，可结果却全然不同，问题究竟出在哪里了呢？赵抗很快便得出了结论，“所谓伦理道德是为了群体利益服务的，但却是作用于个体的人，问题就在这里。在传说中，伏羲兄妹那样做，惠及天下所有的人，所以内部不会出现指责的声音，而外部又无人（因为全包括进去了。。。。。。）可以施加影响，所以他们那样做才会得到肯定。而我若那样做，受惠的只是一家之人，而能施加影响的外部之人何止千万？结果也就显而易见了，不过所谓群体利益，并不是所有人的利益，而是统治阶层的利益，若我的作为对统治阶层有利，那么我就是干出混蛋一百倍的事，也不会受到多少指责，比如杀兄娶嫂（还有杀弟弟娶弟妹）的李世民，就算到了现在也根本没几个人批评。这一点与律法无异，但因为缺乏强制力，伦理道德只能作为律法的补充。等等，我好像找到儒家礼法之所以为有识之士诟病和不取的关键所在了！”
第三百九十二章 败德村
“伦理道德之所以能够作为律法的有益补充，正是由于它没有强制性，而儒家礼法过度拔高了伦理道德的作用，很多犯禁之人甚至被逼得自尽身亡，这一点在理学兴起后尤为明显。这样一来，使得伦理道德在很多领域与律法的作用相重叠，后果就是民众无所适从。而对民众来说，伦理道德的影响力本就远大过律法，这就意味着在民间，伦理道德很大程度上已经取代了律法的作用。但是伦理道德和律法不同，它缺乏准确的量刑标准，很容易被别有用心之人利用，令很多罪不至死的人被活活逼死。而且那些