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第二章 古典型艺术的理想
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呢？对于一个现实界的个别的人来说，如果要给他的发出动 作的性格，他所介入的事件以及他所遭遇的命运提供较切近 的实证性资料，这些资料就会是一些客观情境，如出生时代， 天赋资禀，家庭出身，教育，环境，和时代的关系之类，乃 至内在生活和外在情况的整个领域。这些材料都是当前客观 世界的组成部分，从这方面来看，个别的人们的生活记录就 会显出最大限度的个别差异。但是自由的神们的形象却不如 此，他们并不存在于具体的现实界而只是由想象产生出来的。 因此，人们不免相信，诗人们和艺术家们一般都根据自己的 自由精神来创造理想，所以只是根据想象力的主观任意性来 挑选材料，来表现偶然的特殊性。但是这种看法是错误的。因 为我们对古典型艺术已给过这样一个地位：它只有通过对必 然属于它自己领域的那些前提起反应，才能使它成为真正的 理想。正是从这些前提中生出使神们具有生动个性的那些个 别特殊细节。我们前已提到过一些主要前提，现在只消约略 地回顾一番。
ａ）最早的丰富源泉是象征型的自然宗教，这些自然宗教 经过改造，就成为希腊神话的基础。但是因为这些借来的特 征在希腊神话里是分配给表现为具有精神个性的神们的，它 们就必然要基本上失去原来作为象征符号的性格；它们现在 不再能保存一种不同于个体本身所固有的和表现出来的意 义。所以原先的象征的内容现在变成了神性主体本身的内容； 因为那种内容既不涉及神的实体本质，而只是神的一种较偶 然的特殊因素，所以这种材料内容就沦为一种不相干的故事，
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一个行动或一件事，说是神在某一特殊场合所做的。全部早 期宗教诗的象征传统就是这样被接受过来，改造成为表现某 一主体个性的动作，采取了人类事件和故事的形式，这些事 件和故事本来就应记在神们的账上，而不是仅由诗人任意创 造的。例如荷马叙述到神们曾旅行到纯洁的伊提俄庇亚 ① 人 们那里作客，享受了十二天的盛宴，如果说这个故事纯粹是 诗人的想象虚构，那也就是很不高明的虚构了。宙斯出生的 故事也是如此。据说库若诺斯把他所生的孩子全都吞吃了，等 到他的妻子芮亚 ② 怀孕她的最小的儿子宙斯时，她就跑到克 里特 ③ 去生产，用一张皮把儿子裹起，拿一块石头给丈夫吞 吃了。后来库若诺斯把吃下去的孩子又都吐出来了，其中包 括女孩子们和海神波赛顿。这个故事如果看作主观的虚构，就 会毫无意味；但是它流露出象征意义的余痕，因为已失去了 象征的性质，就显得是一种完全不相干的事件。女谷神色列 斯和她的女儿普罗索宾娜的故事与此也很相似。 ④ 这里含有 一个古老的象征意义，即谷种的下地和发芽。这个神话把这 个意义表现为这样一段故事，仿佛普罗索宾娜有一天在山谷 里玩花，采了一棵一条根上长出一百朵花的水仙花。这时大 地就升高起来厂，阴曹地府的皇帝普鲁陀从地下踊出，把哀
东非的古国，在现在的埃塞俄比亚。 芮亚 （Ｒｈｅａ），第二代女地神。 克里特 （Ｋｒｅｔａ），地中海里一个岛，是欧洲古代文化的一个中心。
① ② ③ ④ 参看本卷第６８页注，普罗索宾娜象征谷种，秋冬间埋在地里，春夏才发
芽露出地面。
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伤的姑娘劫掠到他的金车上，带到阴曹地府里去了。她的母 亲色列斯很伤心，在大地上到处寻找了很久，却找不到女儿。 最后普罗索宾娜回到了地上，但是宙斯要她永远不尝神们的 饮食，才准她留在地上。不幸她有一次在神境摘食了一个石 榴，因此罚她只能在春夏两季回到地上来。这里一般的意义 也没有保留住原来的象征的形式，而是经过加工，变成一种 人类的事迹，这种事迹只是凭许多外在的特征从遥远的地方 显示出一般的意义。此外，神们常有别名，这种别名也往往 可以追溯到类似的象征的基础，现在却已抛弃了象征的形式， 只用来使个性具有更多的明确性。
ｂ）地方情况提供了另一个来源，使个别的神们获得向特 殊分化的实证性资料，这涉及神们的观念的起源，他们的宗 教仪式的流传和输入以及他们受崇拜的主要地点。
ｂ１）尽管理想及其普遍美的表现要超出特殊地点及其特 征之上，而且在艺术想象的一般情况之中，要把许多个别的 外在因素融化在一个符合实体意义的完整形象里，上述特征 和地方色彩毕竟经常起作用，可以使个性具有较明确的，尽 管是外在的表现，例如雕刻在要根据特殊性去塑造神像时就 要运用一些特殊的情况和关系。例如泡桑尼阿斯就曾描述过 他自己在一些庙宇、公共场所、庙宇中的珍宝库和发生过重 大事件的地方所见到的许多带有地方性的观念，雕像、图画 和传说之类。希腊神话也是把由外方输入的传统和地方色彩 与本土的传统和地方色彩杂糅在一起，这一切都或多或少地 涉及一些国家的起源和建立 （特别是通过殖民）的历史。但
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是由于这许多专门材料在表现神们的普遍性之中已失去它们 原来的意义，所以有些这类的故事是芜杂的，混乱的，对于 我们没有意义的。例如埃斯库罗斯在他的《普罗米修斯》里 叙述了伊娥的浪游 ① ，这段故事在严峻的风格和外在的细节 上活象一件浮雕，但是没有接触到任何伦理的、民族史的或 自然方面的意义。关于波苏斯 ② 、酒神达奥尼苏斯之类的神话 也有类似情况，特别是关于宙斯的神话，例如关于他的墌姆 们，他对天后的不忠实，用铁砧绑在她腿上，把她悬在空中 摇荡，上不沾天，下不着地之类的故事。再如关于赫克里斯 的神话集中了许多形形色色的材料，采取了完全是人类的外 貌，表现为一些偶然的事件、行动、情欲、灾祸以及其它事 故。
ｂ２）此外，古典型艺术的永恒力量还在于把一些普遍性 的实体表现为实际的希腊人的生活和行动，所以从英雄时代 起的关于希腊民族起源的原始材料以及其它传统的材料在后 来也有许多特殊细节的残余被附加到神们身上去了。所以在 复杂的神话之中有许多特殊细节当然要隐射到一些历史上的 人物，英雄，古老的部落，自然界事件，以及殴斗和战争之 类事件。家庭和部落的划分是国家的起点，所以希腊人还有
伊娥（Ｉｏ），阿高斯邦的公主，被宙斯所爱，天后…喖伤运衅群Γ？逼得她到处流浪。
② 波苏斯（Ｐｅｒｓｅｕｓ），古希腊英雄。传说女妖神麦杜莎的眼睛一看到人，人
便化成顽石。波苏斯把她的头砍下来随身携带，遇见敌人，便把她的眼 睛转向他，把他化成顽石，因此所向无敌。他是马其顿城邦的奠基人。
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家庭护神（Ｐａｎａｔｅｎ）、部落护神乃至个别城市和国家的护神。 由于这种神话与史实的杂糅，就有人认为希腊神们的起源一 般都可以追溯到这种历史上的事实，英雄和古代国王们。这 个看法好象也有些可信之处，但是实际上是肤浅的。在近代 使这种看法得到广泛流传的人是赫涅 ① 。此外还有法国人尼 柯拉·弗列越 ② 也把不同派别的司祭之间的斗争看作用来解 释神们之间的战争的一般原则。当然应该承认：这种历史因 素在神话中起过作用，某些部落曾使他们对神的看法发生影 响，不同区域的地方色彩对神们的个性化也提供了材料。但 是尽管如此，神们的真正的起源却不在于这些外在的历史资 料，而在生活中的一些精神力量，神们就是被理解为这些精 神力量的。至于某些有实证的地方的和历史的因素之所以被 引进来发挥较广泛的作用，只不过是因为用它们可以把个别 神们的个性描绘得更明确些。
ｂ３）再进一层，神既被表现为人，尤其是在雕刻里表现 为有肉体的现实的形象，而对这种形