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△《化书新声》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
明王清一撰。前有序自称先天风雷侍者，且言万历壬辰，自京师奏太后，请武当山道藏经回。止三公岩，大众推充都管。盖道士也。是编取谭峭《化书》，案节分章，各为注释。中如释大同章思火生暖，思水生凉诸语，亦时有理解。然大致摭采道家之言，氾滥恣肆，无所归宿。
△《心传录》·三卷、《日新录》·一卷（两江总督采进本）
宋于恕编。恕张九成之甥。此二书皆录九成语也。前有淳熙元年恕序云，无垢张先生，乃予母之兄。顷为春官宗伯，以议忤时相，一斥岭下十四年。寓横浦僧舍，嗜书不厌。晚年目昏，立短檐下展卷就明，向暮不辍，石间双趺隐然。南安守张公见而叹息，标记於柱，今犹在也。案《宋史·九成本传》，称九成召除宗正少卿，权礼部侍郎，兼侍讲，兼权刑部侍郎，谪守邵州。秦桧又令司谏詹大方论其与径山僧宗杲谤讪朝政，谪居南安军，在南安十四年。以《横浦集》考之，其到南安在癸亥三月，乃绍兴十三年。其横浦僧舍题柱字，据恕此序，是南安张守所记。而《南安府志》载宝界寺题柱识语为九成自题，又失张守之名，误矣。
陈振孙《书录解题》曰：张九成《无垢语录》十四卷，《言行编遗文》共一卷，九成之甥于恕所编《心传录》，及其门人郎昱所记《日新录》。近时徐鹿卿德夫，教授南安，复裒其言行，系以岁月及遗文三十篇附於末。今此本止三卷。恕序称与其弟宪徒步三千馀里，抵岭下，得侍讲论。难疑答问，莫不备录，名之曰《心传》。后恕以思亲归，弟宪独住。各以所得，合为一集。又学生郎昱，粗得数语，纂为录，故人刁骏序之。而后卷《日新录》亦题甥于恕编，盖非陈振孙所谓徐鹿卿裒集之本。中间止有序记等文凡八篇，亦与所谓三十篇者不合，故仍旧名曰《心传》，曰《日新》，而不名语录，是尚未经合订者矣。明人刻《横浦集》，已收入之。此其别行之本也。
△《经鉏堂杂志》·八卷（江西巡抚采进本）
宋倪思撰。思有《班马异同》，已著录。是编乃其晚年劄记之文。其学杂出於释、老，务为恬退高旷之说。然如谓妻子无论贤不肖，皆当以冤家视之，害理殊甚。其他亦皆浅陋无味，明代陈继儒一派，发源於此。又议论空疏，多无根据。
如颜斶生王死士之论，与安步晚食之语，同出一时，而思引斶前王前一段，附论其下曰，此即晚食以当肉，安步以当车之颜斶耶，抑别一人耶？是并《战国策》未读也。贾谊谪长沙王傅，作《鵩赋》之后，年馀而死。而思谓贾谊陈治安之策，乃在於《鵩赋》之后，岂其涉历世故，於事理讲明，尤更深究耶？是并《汉书》、《史记》亦未详考也。《宋史》思本传载，陈晦《草史》弥远制词，用昆命元龟语。思以为类董贤策文用允执厥中之文，上疏争之，坐是罢去。考刘克庄《后村诗话》，称思驳论时晦累疏，援引唐人及宋代累朝命相皆用此语，以驳思，思遂削秩。则晦虽曲贡谀词，而转据典文，思虽力持正论，而疏於考证。是书之陋，固其宜矣。
△《善诱文》·一卷（内府藏本）
宋陈录撰。录不知何许人，自称丹穴老人。其书皆通俗劝善之言。盖明袁黄等之所祖。前有嘉定辛巳其弟炼序，末有木石居士虞舜徒跋，皆以阎罗王为说，词旨颇鄙。
△《樵谈》·一卷（编修程晋芳家藏本）
旧本题宋许棐撰。棐字忱父，海盐人。嘉熙中居泰溪，于水南种梅数千树，自号梅屋。是编皆劝戒之言。然核其词气，如出屠隆、陈继儒一辈人口，殊不类宋人之作。
△《几上语》·一卷、《枕上语》·一卷（两淮盐政采进本）
宋施清臣撰。清臣号东洲，淳祐间人，自称赤城散吏。是书皆宗二氏之旨，而以儒理附会之，词多俪偶，明人小品，滥觞於斯。其谓《易》可通修炼之旨，亦魏伯阳等之绪馀，无足采录也。
△《千古功名镜》·十二卷、《拾遗》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
宋吴大有撰。大有字勉道，号松壑，嵊县人。宝祐间游太学，率诸生上书言贾似道奸状，不报，遂退处林泉，与林昉、仇远、白珽等以诗酒相娱。元初辟为国子检阅，不赴。是书分十五类，皆阐扬因果之说，以警世劝善。然有所为而为之，假以诱掖愚蒙则可，若士君子之学，为所当为，则固无取於是焉。
△《厚德录》·四卷（内府藏本）
宋李元纲撰。元纲有《圣门事业图》，已著录。此录盛陈果报，兼以神怪。
如言张孝基以还产为山神，及福州张生捐资救缢遇锺离权得道事，不一而足，殊非儒者立言之道。与《圣门事业图》如出两手，不可解也。
△《乐善录》·二卷（内府藏本）
宋李昌龄撰。昌龄始末未详。书中引胡仔《苕溪渔隐丛话》及叶梦得《岩下放言》，盖绍兴后人。大旨皆谈罪福因果。所记宋事为多，亦间及汉以来事。然如淳、于棼南柯入梦诸条，殊於《乐善》无与。记小儿胞胎一条，杂引道家符箓之说。凡数百言，更为泛滥也。
△《西畴常言》·一卷（内府藏本）
宋何坦撰。坦，旴江人，是编分讲学、律己、应世、明道、莅官、原治、评古、用人、正弊九门，大抵因旧说而衍之。其讲学篇谓性与天道子贡不得闻，而以后世学者窃袭陈言，自谓穷理尽性为妄。明道篇谓儒者之待异端，甚於拒寇敌。盖皆有为而发。然其论心如槃水，措之正则表里莹然，微风过之，则湛浊动於下，方未动时，非有以去其滓污也，澄之而已。风之过，非有物入之也，挠动则浊起也。所见颇近於禅。又谓孟子之辟杨、墨，深排峻拒，词费而力殆，其说皆不可训也。
△《东谷所见》·一卷（内府藏本）
宋李之彦撰。之彦，永嘉人，东谷其所自号。书中教导一条，称游湖海五十年，教公卿大夫之子孙屡矣，教寻常白屋之类亦多。则老塾师也，是书凡十三则，皆愤世疾俗，词怨以怒。末载太行山戏语一条，谓是非不必与世人辨，盖其篇中之寓意。前有自序，题咸淳戊辰小春，正宋政弊极之时也。
△《鸣道集说》·一卷（永乐大典本）
旧本题金李之纯撰。案元好问《中州集》、刘祁《归潜志》并云李纯甫字之纯，则此书当为李纯甫作。《金史·文艺传》及《大金国志》作纯甫字之甫，殆传写误也。纯甫，宏州襄陵人，承安中登进士，前后三入翰林。正大末出倅坊州，未赴，改京兆府判官。卒於南京。是书列周、程、张、邵、朱、吕、蔡诸儒之说而条辨之。末附自作文数篇。大旨出於释氏，殊为偏驳。《归潜志》曰：之纯自类其文，凡论性理及关佛、老二家者号内稿，其馀碑志诗赋号外稿。又解楞严、金刚经，《老子》、《庄子》，又有《中庸集解》、《鸣道集解》（案：解字当为说字之讹，今姑仍原本录之），号为中国心学，西方文教，数十万言。尝曰，自庄周后，惟王续、元结、郑厚与吾或谈儒、释异同。环而攻之，莫能屈。又曰，屏山（案：屏出即纯甫之号）平日喜佛学。尝曰中国之书不及西方之书。作《释迦赞》云，窃吾糟粕，贷吾粃糠。粉泽邱、轲，刻画老、庄。尝论伊川诸儒，虽号深明性理，发明六经圣人心学，实皆窃吾佛书者也，因此大为诸儒所攻云云。
可谓之无忌惮矣。《中州集》但云於书无所不闚，而於庄周、列御寇、左氏、《战国策》尤长。三十岁后，遍观佛书，能悉其精微。既而取道学书读之，著一书，合三家为一，犹讳而浑其词也。
△《中说》·三卷（永乐大典本）
元敖撰。，古文渊字，见夏竦《古文四声韵》。其爵里皆无可考。是书大旨，本乎图书，杂以佛、老。首之以先后天理数图，又有求仁尽性诸图。其尽性图有曰：吸蒂思不出位，呼根不失赤子之心。又有曰：服气为上，服药为下。又曰：数息，禅学之长。抱玄，玄学之长，仙山人也，不以身许人者也。
可以见其宗旨矣。
△《学问要编》·六卷（浙江巡抚采进本）
元刘君贤撰。君贤字文定，本泰和人。元末兵乱，依母族袁氏於雩昌，遂冒姓袁。故左修品序称刘文定，而郑应桂序则称袁文定。然修品序又谓今其子孙为袁氏，而乡贤祠则仍称刘。此本题刘君贤盖从祀典也。是书初名《雩昌集》