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“殖民政府是为英国人效力的；而香港政府则应该是香港人的政府……他们享受香港人提拱的税收，享受着香港纳税人的金钱，却不考虑为香港人民服务，这当然不对！”张力慨然说道。
“说的好！”几名记者伸出了大拇指。张力这番话是摆明了刀枪直指港英政府的不作为，其实等于是说出了香港人的心声。
“张先生，香港政府的问题归香港政府，可您还没有回答刚才那个问题……您为什么一定要跟中共保持良好的关系呢？难道，您也向往中共所宣扬的社会主义，或者是共产主义？”又有人问道。
“当然不是！”张力连连摇头，这时候承认自己向往社会主义，根本就是等于自找死路，他又不傻，自然不会这么说，“我跟中共的关系，其实主要是建立在新闻渠道的沟通，并没有其他太多的方面，更加不会涉及宣扬社会主义之类的敏感话题，……而这么做，一方面是想有一个稳定的渠道获得大陆的新闻，另一方面，则是为了日后考虑？”
“日后？您是担心解放军进攻香港吗？”记者们顿时两眼放光，就像是闻到了肉味儿的饿狼……张力可一直都在报纸上宣扬中共不会进攻香港的。如果这回突然改弦更张，肯定能引起不少人的注意。他们今天的采访也就更加价值了。不过可惜，张力比他们更加明白这一点，所以，立即就把他们的这种想法掐灭在萌芽之中：
“我从来都不认为解放军会用武力进攻香港！”
“那您说为日后考虑？”
“我说的日后，其实是几十年后！”张力抿着嘴深深地吸了一口气，显得有些激动：“以美国、苏联为代表的资本主义和社会主义两大阵营的斗争会持续很长时间。西方人称这场战争为冷战，我觉得这个各字起得非常贴切！……冷战，我们与大陆近在咫尺，却因为意识形态的原因而不能深入的交流！甚至连向北踏入一步都那么难！就像是被冰封在那道铁网两边一样。那么，如果哪一天，我想家了？怎么办？”
“想家？”所有人都是一怔！
“如果再有哪一天，我突然死了，又怎么办？难道，我要让自己就这么埋葬在香港？……”张力的两眼之中突然流出了泪水：“香港是个好地方，可这里终究不是我的家！”
“树高千丈，落叶归根！鸟飞返故乡，狐死必首丘……我希望，哪一天我死了，能够葬到家乡的祖坟，而不是要孤苦伶仃的一个人飘在外面。因为，我不想做孤魂野鬼！”
“……”
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“我不想做孤魂野鬼！”
张力哽咽的话被记者们给记录了下来，并宣诸于报端。可是，就是这么一句话，却迅速地压倒了所有的猜测，所有的议论，成为了香港各大报纸，乃至台湾，南洋诸多报纸的头条！
中国人最重视的是什么？
根！
……
1950年的时候，世界各地有多少华人？
这个不太好计算，可是，无可否认的，在东南亚，华人无可辩驳的占据着重要的地位。据调查，还只是1937年的时候，马来西亚的华侨就已经达210余万，占总人口的41。4％，其中新加坡占76。5％， 而在马来半岛的21个重要城镇中，华侨人数超过居民总数50％的就有17个。曼谷，在19世纪和20世纪30年代，华侨人口一直占全部居民的1／2至2／ 3 。1937年，南越重要商业城市堤岸的华侨人口占全部居民的49％，在西贡和柬埔寨的金边，亦达30％左右。
这些人大多来自于珠江三角洲和福建等地。他们为了躲避国内的战乱，通过国际港口香港和澳门，远涉重洋，移徙到东南亚各地。除了这里，还有遥远的美洲及檀香山、澳洲。中国移民及其后代在世界各地城镇聚居，形成自成一体的华侨社会。
亲带亲，友带友，由宗亲或同乡牵引出国，连锁式互相提携的移民形式造成同乡同族聚居同一地区的现象。如泰国、柬埔塞以潮州人为主，菲律宾则以漳泉人为主，北美以广府（珠江三角洲）人为主，檀香山以广东香山县（今中山市）人占多数。与此相关，华人的职业分布也往往带有地域性。亲友相帮共谋生计下的华侨，其职业分布往往是以方言群为主集聚的，如19世纪旧金山的进出口行业全部被三邑侨商所垄断。
中华传统文化随着同乡同族聚居城镇的分布而移植异邦，并形成独有的特色。中国传统社会的同乡会馆、同业商业协会等民间组织也移植过去。以地缘纽带维系的同乡会馆、以血缘纽带维系的同姓宗亲会、业缘关系组成的行会与商业协会，以及各种宗教组织、慈善组织甚至秘密组织，普遍存在于每一处华侨聚居区。这些社团的活动能量和社会作用，远过于中国本土的同类组织。客居异国，人地生疏，华侨谋生有赖于同乡同族之间相互提携，守望相助。华侨面对的通常又是种族歧视的世界，而贫弱的祖国无力保护，华侨唯有抱成一团。
作为所在国的外侨组织，在华侨与当地民族尚没有密切融合甚至是相对独立的情形下，华侨社团成为内部自助自保的具有一定自治性质的组织，华侨的生老病死都与侨团紧密相关。在新客华侨远涉重洋初抵异域时，侨团是他们的落脚点和中转站；侨团负责为之寻找、联系工作以资谋生。华侨之间出现矛盾由侨领调解和仲裁；华侨子女稍长送入侨团建立的义学和其他华校；病倒了有自己简陋的医院；生计无着时有慈善救济；身死异地，葬入义山，或运回故乡，如美洲的苦力华工遗骨，侨团组织船只千里迢迢运回故土安葬。在19世纪美国华侨社会中，会馆是权力机构，负有保护照顾同乡的责任。移民初抵，侨团派人接应到会馆登记注册，并暂时安顿下来，等待找寻、安排活计，淘金热期间还贷款资助乡亲前往矿区。回乡之前，也要经会馆查实已经偿清债务。侨领则极类似于中国基层社会的乡绅。在传统中国，科举及第、官品高低、土地的多少是人们社会地位高低的表征，乡绅是农村社会的无冕领袖。在华侨社会，官品、科举都与之遥远，唯有财富成为社会地位的标尺，商人遂成为侨领，他们的作用比传统社会中的乡绅更大，在某种程度上兼为华侨自治社区的“父母官”。
会馆是华侨社会的中枢，严格说来，是华侨社会中各地域利益集团的组织，从而使华侨社会成为“帮”派林立的社会，也是华侨社会帮派争斗的根源。频繁激烈的内讧争斗，既是广东、福建农村宗族之间、村落之间、方言群之间械斗的海外延续，更表明华侨社会自成一个矛盾纷呈的社会，并在一定程度上独立于土著社会。如果华侨分散于土著人口之中，融合于土著社区，华侨之间没有利益冲突，就难以发生频繁的有组织的内部争斗。华侨华人方言群之间的这种帮派矛盾，盘根错节，直至今日也没有完全消失。华侨社会与当地主流社会隔离的相对独立性，使移植异域的中华文化得以原汁原味地保存。
华文学校普遍兴起，初以私塾和帮立学校等形式存在，讲授四书五经，灌输中国传统价值观念。1902年槟榔屿创办中华学堂，除讲授现代新学外，其办学宗旨仍然是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、节。现代化学校从此逐渐增多，各地华校创办者都希冀：“他日斯文蔚起，人人知周孔之道，使荒陬遐域，化为礼义之帮。”华文学校一直处于中国政府教育部的间接控制之下。至二战前趋于鼎盛，二战之后更达到高峰。在马来西亚，1938年有华侨学校759所，大部分创办于二三十年代，学生9。4万人。1950年已增至1648所，学生27。6万人。印尼学校在1950接近数百所，学生数万人。同一时期，泰国有华校426所，越南270所，缅甸250所，菲律宾149所。华文报刊自19世纪后期率先在海外出现。至20世纪上半叶，东南亚、北美等地大量涌现。它们自视为中国报纸之列，报道祖国事件，关心中国政治，宣传中国文化，它们在维护中国认同方面扮演了重要角色。尤其是维新派与**派，都以侨报为阵地，大开笔战，展开激烈的论争。强烈的中国政治色彩主导了侨报，增强了华侨“中国人”的意识。
但是，不管怎么论争，在移居国，华侨都自视为飘零的过客，祖国和故乡才是他们的终身寄托。即使客死番地，也想托骨归乡，不能遗骨异地，否则就觉得背弃祖宗庐墓，数典忘祖。
所以，当张力的话依托香港各大报纸，还有胡文虎这个在东南亚影响力巨