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沐浴章第三十六
沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散无欲以长存，五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华yu女告子情，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割肌肤金，携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真。
第一卷潜龙卧渊241章黄庭奥秘
4章黄庭奥秘
顾飞对隐芝说道：“黄庭经是道家深层次道法，其意深奥，其传承深远。黄庭观是南岳著名道观之一，它之所以有名，一是建观历史悠久；二是与魏夫人所传著名的道经《黄庭经》有关。《南岳志辑要》载：“黄庭观在集贤峰下，为魏元君修道处。峰顶巨石有足迹，相传为元君遗迹。这里要提到一个重要的人名，魏元君。魏元君乃魏夫人之道号。魏夫人何许人也？
《神仙通鉴》、《太平广记》皆有详细记载。魏夫人名华存，字贤安，任城（今山东济宁）人，西晋司徒魏舒之女。好读《老》、《庄》，《三传》、《五经》、百氏，无不该览。自幼好道慕仙。年二十四，父母强适太保掾南阳刘为妻。生二子。长成立业后，夫人乃斋于别寝。后夫病故，夫人安抚内外，潜心静养，修真之益，与日俱进。至晋成帝咸和九年（4），乃托剑化形而去，享年八十三岁。《神仙通鉴》称其“诣上清玉阙，位为南岳真人、紫虚元君”
算算时间吧，公元4年，离现在7oo多年的历史了，那么久远的历史，当时到底生了什么？魏夫人到底是怎样一个人？什么叫脱剑化形而去？为什么神仙通鉴说诣上清玉阙，位为南岳真人、紫虚元君？这个称号到底有什么意义？
、《黄庭经》的来历，据《太平广记》卷五十八《魏夫人传》所载，《黄庭经》乃神仙所授，其曰：“景林真人曰：虚皇鉴尔勤感，太极已注子之仙名于玉札矣，子其勖哉！于是景林又授夫人《黄庭内景经》，令昼夜存念，读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂，五脏生华，色反婴孩，乃不死之道也。”
这个黄庭经太平广记上记载是神授，注意看清楚是神授什么是神授？很多人都以为是迷信，其实这个神授是真实存在的，但是出现的神授的情况是极为稀少的。必须要有至真至纯之心，必须要有道缘，才有可能生这种事情。
看到这里，你可能问我神从何来。其实有很多的高级生命是脱于六道的法则之外的，不入轮回，摆脱这种被动的，身不由己的轮回，跳出这个六道轮回的约束，俗话说跳出三界外，不在五行。
这些高级生命看我们可怜，所以会定期找一些传人，进行教授。这个就是神授。神授的特点是不是人教的，而是神教的。所以神授往往是在定，或者是在梦出现了字，和仙人，这些字在出定后或者醒来被完整的记录下来，这个过程才是真正的神授。
神授是高灵教授的信息，是一种非常特殊的传承方式，也是修道的最原始的传播形式。黄庭经就是这样的一本书，它属于神授。很多学者去考证黄庭经的出处，什么考证魏晋间道士养生之书也，还有说魏夫人所得《黄庭经》为民间验方健身之书，都是胡扯，凡是专家学者所研究道家的，全都是胡扯，因为他们根本没有体证，道书你去考证什么成书的年代跟背景意义不大的，道家的化主要体现在内景上，不是你用逻辑或者推理或者考究一类的观点去调查就能查明的。
看待这本都市奇人录来说，一定不要用正常的逻辑观点来看，书的很多内容都出了现在社会的主流思想，是一本非常规非主流的一本书。大家要用一种非人的眼光去看待这本书，下一步来说，我的书会写一些更加另类的看法和观点。重申一句，这些看法和观点都是我的一家之言，大家笑笑，不要当真。
现在其实有专门的道家研究，包括道家丹道研究，很多专家教授的论是不少，但是这些论的价值何在？有任何的价值可言么？现在的人往往从批判的角度，或者说是从研究的角度来看，这样根本接触不到道家的实质问题，根本对道家的东西全是误解，根本就是侮辱道家，凡人如何能接近神的领域？如何能领悟神授之家到底是什么状态，道家到底是说的是什么？
黄庭内景经名字叫内景。内景就是你的亲身体验。
《黄庭经》分为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》，都是用七言韵写成。《内经》早出，大致成书于晋太康九年（88）。而《外经》晚出，成书于晋成帝咸和九年（4）。“黄庭”这两字，却早在东汉末年就已有了。汉桓帝延熹八年（65），边韶在《老子铭》已有“出人丹卢，上下黄庭”之语。至于“内景”、“外景”的称呼，则更早在战国末期荀子的书就已出现。如《解蔽篇》曰：“浊明外景，清明内景。”所谓“景”，是光色的意思。从唐代到清代的学者在注解时，大多以日喻火，以月喻水。火则外光，水则含景。内景含气，外景吐气。《道藏？黄庭内景玉经》卷上梁丘子注说：“黄者，央之色也。庭者，四方之也。外指事，即天、人、地。内指事，即脑、心、脾，故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象谕日月星辰云霞之象，内象谕血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”在《道藏》，我们还看到李千乘和务成子的注解，皆大同小异，其不同之处，皆附会《老子》章句，阐长生不老、羽化成仙之道。而董德宁在《黄庭经挥》则另有新解，谓“黄庭者，黄乃土之色，庭乃家之，是三才各有宫也”。这里的黄庭三宫，乃是指
人体的三个部位：上宫脑，宫心，下宫脾，黄为央之色，庭为四方之。所以，都有的含义。而内景则是含气养精、内视神象的意思。从《黄庭经》名称的解释，使我们已大体知道，此教内丹派养生之书。它注重的是五脏六腑，固精炼气，长生不死，以成神仙。
历来有很多人给黄庭经做注解，但是真正懂的人很少，有过内景体验的人更少，没有内景体验的人如何能讲万景之祖黄庭经。
黄庭经里面的记载已经越了一般的内景，达到了非常高的层次，是普通修行人难以涉及的层次。，《黄庭经》认为五脏六腑皆有神，并广及二十四真。书对这些都有专章论说，如《黄庭内景经？心神章》第八云：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁道烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六腑五脏神体精。”所谓二十四真，讲的是人体二十四个部位各有神主，而各神皆
有名称，并注明神身长几寸几分。如说脑神名觉元子，字道都，形
长一寸一分，白衣。诸如此类，不胜烦举。总之，此经上承汉代相
传之五脏神，而展扩充到三宫、八景、
二十四真。这是《黄庭经》
重要内容之一。
所谓的专家们已经注意到了这种现象，也就是五脏六腑的具体的神灵话描写。这些描写，。专家都以为是假的，都是古人想象的。在这里我要说一句，其实这些都是真的。这些都是在很高的层次才能看到的，人的构成是神圣的，每个部分都蕴含着真灵，所以人身才能如此宝贵，只有人才能修成神。这些都是隐含的意义。不要以为是虚构的，古人没有那么闲工夫回去编造这个东西。这跟经络是一样的，几百个穴位，十二正经和奇经八脉是怎么来的？先看看专家怎么说的：经脉的起源必定源于古人在长期与疾病做斗争，无意识的现一些体表可以看之或者感之的奇特现象，有意识的总结归纳这种奇特现象的表现，并且很客观的结合了正常人体解剖学的观点。虽然说可能相对来说显得比较得肤浅、而且不免产生很多的错误，但是的确为当时的治疗和后来经络理论研提供了很好的参考价值。
这就是砖家按照所谓的幼稚思维得出的结论，甚至高等医药院校教材《针灸学》是这样论述的：“经络学说是我国劳动人民通过长期的医疗实践，不断观察总结而逐步形成的。”并进一步指出，“经络学说的形成，可能通过以下途径1‘针感’等传导的观察；2腧穴疗效的总结；3体表病理现象的推理；④解剖