按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
兀灾⒘浮⒈富挠写笥茫揖龆鞔杭词孕兄！�
接下来，顾剑辰又顺便把雷瑾武装移民的一些设想，以及西北都督幕府正在实施的减租减息、雇工农庄、佥兵令、大修寺院文庙学宫道路桥梁水利城池、大兴农牧工商、大兴吃喝玩乐诸业、从‘扑买’发展来的‘竟买’制度等等都择要说了一些，虽然顾剑辰话里话外并不完全认同雷瑾所有的设想和做法，但不言而喻，他明显是要准备将这些做法也在南直隶、西江两省不同程度的加以实施。事实上，即使没有雷瑾的西北都督幕府作为参照，顾剑辰也会实施一些类似的措施，所谓鉴往而知来，西北都督幕府的大部分措施实际上都并不新鲜，绝大部分都可以从帝国的历史典籍中找到许多类似的依据，关键在于当政者有无眼光和魄力在当下采纳实施而已。
那仿佛不食人间烟火的听梵，悠然道：“俗世之人皆趋利，正如杨子所云；天下熙熙；皆为利来；天下攘攘，皆为利往。譬如，帝国凡是拥有乘驿特权者，便拥有了许多方便和利益，以致各方人士都趋之若鹜，不惜施展各种伎俩千方百计谋取乘驿的特权，致使帝国驿政弊端百出，扰民害民困民日甚一日。而贫民却一般没有机会攫取这项乘驿的特权。”
“富者得益于时代，永远是当政者的同盟，享有许多利益。当政者若是太多地损害富者的利益，便会引起不满，甚至反目成仇，动摇当政者的统治根基。而贫穷小民虽是草根底层，他们却既是承平时期国家赋税的主要承担者，又始终是变乱时期啸聚造反改朝换代的破坏或者说革命力量，威胁帝国的稳定。均贫富、均田免粮、杀富济贫可都是穷民造反的口号。”（注：古人所谓“革命”与今人所理解的涵义不同）
“大人又如何调和贫富、缓解危机？平衡贫富之间的利益冲突？”
顾剑辰颔首笑道：“听梵大师问得好。打破平衡，调整利益格局，势必侵犯和损害各有关方面的利益。人之性，皆趋利而避害，绝不肯甘心接受损害本身利益的事实，当政者操之过急，必然反抗愈烈，甚至有可能使当政者种种努力付之东流。倘能经过长期潜移默化，不仅反抗可以趋缓，并且能渐次接受现实。小子的体会是八个字：急则治标，缓则治本。”
“哦？”听梵大师道：“治标作何解？治本又作何解呢？”
顾剑辰笑着答道：“所谓治标治本，若仅对平定西江乱局而言，剿则治标，抚则治本，其要在攻心。善抚之，不剿宜平；不善抚之，剿亦难平。”
“若对长治久安而言，治标者以足食而乐业为目标，议者或谓贪渎腐败、田土兼并而致民不聊生，解决之要在均田、廉政。吾谓此论实亦治标之法，非治本也！吾友平虏伯论曰：‘如今境内田土之所出，不足以供养境内日益繁衍孽生之民，宜当移境内之民于境外就食，则国内安，无流民之患矣。’小子亦觉此为可行之一道。虽有阻力，行之尚不甚难。”
雷瑾与吉囊一战，依靠苍狼军团的奇袭，歼灭了吉囊后军大部，使吉囊所部伤亡超过四万以上。西北都督幕府的总伤亡也超过两万以上。雷瑾在上报京师的战报中，只称小战未胜，全军而退，但京师的皇上似乎不这么认为，仍然以阻遏了鞑靼人南下掳掠的理由，加封雷瑾为‘功封二等伯爵’，号为‘平虏伯’。雷瑾还未到弱冠之年，在他人眼里还是小孩，但其不到一二年的工夫，从男爵而子爵而伯爵，扶摇直上，在他人眼中，其晋爵之快，恩遇之厚，在帝国亦属仅此一例，令天下人为之瞩目。现在凡是说及‘平虏伯’，很多人都知道指的是西北都督幕府的都督雷瑾。
而顾剑辰在这里所说的阻力主要是指帝国根深蒂固的儒家学说信奉者，儒家学说的大部分学派都是非常保守而尊祖的，对于那些所谓的为了追求财富而抛弃祖先坟墓，离开父母之国，远赴蛮夷番邦的侨民，有着切齿的痛恨，往往称他们为海贼奸民，经常用法律和监狱来对付他们。
向境外移民，若是承平时期，阻力可绝对不象顾剑辰现在所说的那样容易。
顾剑辰至此仍然没有说出，若从长治久安的角度，如何治本之法。听梵显然不想放过这个问题，紧跟着问道：“然则，治本之道又是怎样的呢？”
顾剑辰不答反问：“大师可曾读过泉州高阳的著作？比如〈大秦罗马帝国千年兴衰〉、〈罗马基督教廷事略〉、〈大食事略〉、〈奥斯曼事略〉、〈欧罗巴诸国〉、〈英戈兰大宪章〉等，这些都是西北都督幕府的印书馆新近所刻印的泉州人高阳所著作和通译的书籍。”
“倒也看过一些。”听梵淡淡说道，她们这些超然世外之人，对任何学说都不会先入为主，没有太强的门户之见：
“我细细读过这位高阳先生所著的〈罗马基督教廷事略〉，其中详细的介绍了许多基督教廷腐化堕落荒淫无耻的情形。
他们的最高领袖教皇是所谓的‘圣彼得’继承人，由圣教会的枢机团主教们在西斯廷教堂选举出来的。新教皇的当选，须要三分之二以上多数主教的同意，但是经这样选举出来教皇，却连称得上一声‘好’者，也寥寥无几。
譬如有的教皇非常的残暴，喜欢挖人眼珠子；基督教实行的是一夫一妻，婚姻完全掌握在教会手中，连国王也不例外，但有的教皇却拥有无数个情妇，甚至公然把梵蒂冈变成了妓院；又比如有一个乌尔班八世教皇，疯狂的迫害和杀害选举他当上教皇的主教；有的教皇罪恶滔天，四处抢掠、奸杀；有的教皇甚至不止于*掳掠的恶行，更大肆洗劫那些到罗马朝圣的基督信徒；有的教皇则干脆把教皇皇位以高价出售；教皇售卖圣职，售卖赎罪券，鱼肉无知信徒更是多见，而买得圣职的人也尽量利用圣职发财，或贪污舞弊，或诈骗钱财；还有的教皇甚至被罗马的贵族家族控制，出现所谓‘淫妇专政’，总之是一片乌烟瘴气，连我中土的外道邪教都比他们强。这和那些来我中土传教的西洋传教士所宣称的完全不一样。
蛮夷番邦之事，或可予我们以启示，借鉴其优长和教训也无不可，但完全照搬则非我华夏所应为。”
听梵身份虽然超然，毕竟还是帝国佛、道两教‘戒律会’的重要人物，对于西洋的基督教，想要其态度上非常友善热烈也是不可能的。
顾剑辰自然明白这一点，点了点头，说道：“大师说的极是。”
他知道自己的回答将决定‘戒律会’最终会在多大程度上支持自己。
他接着说道：“据那些书上所说，大秦罗马帝国曾经出现过‘四帝共治’的情形，真是让人匪夷所思。英戈兰国的‘议会’，有三大部分：国王及其御前会议，世俗贵族和高级教士组成的贵族上院，平民代表组成的地方下院；法朗斯国的‘三级会议’则按照僧侣、贵族和平民三大等级分为三大集团；德易至国的‘帝国议会’则有由选帝侯组成的选举院加上诸侯院、城市院三部分组成，而且他们的皇帝居然是由若干选帝侯选举产生，真是无法想像是何等情形。
这虽然是蛮夷番邦的做法，倒是和我中土帝国历史上的‘周召共和’不谋而和，给予小子很多启发。虽然小子仍不确知何谓治本之道，但这异域外番所谓的‘议会’，可能是平衡各方利益的一个好办法。血腥的内斗徒然消耗帝国的元气，如果利益冲突大多数都能够在议会中，放在明处解决，则可以为帝国保存大量元气，不失为一种可行之法。而且帝国许多家族内部也都有类似这种格局，譬如雷门世家的元老院。”
听梵略作沉吟，说道：“你说的也不无道理，借鉴一下未尝不可，但切记不可照搬。
你看，那经过大家推选出来的教皇，也未必就是贤能之才，所以议会也好，选举也罢，还需慎重斟酌才好，不要操之过急。
（注：欧洲中世纪的议会和选举与我们现代社会源于近代工业革命和资本主义革命的近现代民主、共和制度在本质内容上有很大区别；并没有什么直接关系。而且近现代的议会、选举，其中属于共和的互相制约成分更多一些，与民主沾边的成分并不多。提请注意区分民主、共和、议会等词，其涵义是古今不同，中外不同的，是不断更新变化的。）
蛮夷番邦的做法可以启发我们，但还是要符合我们实际才行。自身没有那些个条件或者还不具备那些条件的时候，硬要把别人的一切都照抄照搬，就是�