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的爱，能感受到他对他们的关怀。
更多的人涌到了这个水潭。八龙被供奉在潭水中后，这里便有了一个名称，叫龙王潭。这里也成了，拉萨近郊最著名的休闲娱乐地。
现在，仓央嘉措可以自由地哼唱情歌了。但最大的问题是，他没有机会见到心爱的于琼卓嘎。不管他表现得多世俗，他始终还是这金顶上的金丝雀。桑结派来的随从像苍蝇一样跟随着他，怎么也摆脱不掉。他甚至使出了他很少使用的“威严”，却依然无济于事。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。生命里，我们时常遭遇不如意。张狂无度的年华，恍然一梦，四面楚歌的现实让我们措手不及、无可奈何。长夜漫漫时，我们期待启明星点燃似锦的朝霞；久旱不雨时，我们呼唤甘露降临，滋润干涸的土地；满目黄沙时，我们渴望点染生命的绿洲。
有人说：“当得意时，应准备一条退路；当失意时，要寻找一条出路。”智慧的人，在险象环生的绝路面前，总是会自如支配自己的毅力和智慧，化险为夷，绝处逢生。
如果六世达赖不是仓央嘉措，故事的结局可能就停滞于此了。这个稚气未脱的孩子，骨子里流淌着倔强。他不仅遗传了阿爸的睿智，还有父亲“不到黄河心不死”的执著。终于他逮住了一次机会，趁掌管钥匙的喇嘛不注意，用一块糌粑印下了钥匙的模型。他让好友帮忙，复制了一把同样的钥匙。就这样，趁别人不注意的时候，他可以自如地出入小门，偷偷地去那街头的酒肆，与心爱的姑娘约会。仓央嘉措靠着自己的智慧和不放弃，为自己的自由和爱情，赢得了一丝希望的曙光。
相见时欢。
我们只能想象，这对亲密恋人久别重逢的欣喜和激动，像久旱降甘霖般滋润，像严冬里的新阳般温暖。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。久别，是无尽的煎熬。别后的重逢却像是一道清风，扫去了所有思念的阴霾。
依然在那街头的酒肆里，他还是宕桑旺波，心爱的姑娘就坐在自己身旁。她盈盈动人的脸庞，和美酒一样令人陶醉。除了诗歌之外，恐怕没有别的可以描述他的心情。
纯净的水晶山上的雪水，
铃荡子上面的露珠，
甘露作的美酒，
智慧空行母当垆。
和着圣洁的誓约饮下，
可以不堕恶途。（高平译）
空行母，梵文音译为“茶吉尼”，意思是空中行走的人。在藏传佛教中的密宗中，空行母代表着智慧和慈悲的女神。对于仓央嘉措的“大逆不道”，恐怕平凡的人们难以接受，只有参悟透一切的飞天仙女，才能用她的慈悲包容他的恣意妄为，才能用她的智慧理解他对爱情自由的渴望。
于是，仓央嘉措把为他当垆的恋人，当做了充满智慧的空行母。他们之间的誓约是圣洁的，他们喝的酒是纯洁的。虽然他们之间有着男女的情意，但在这一切的纯粹之下，这样的感情亦是神圣的。所以就连仓央嘉措自己也相信，这样的感情美好得，不会让人堕入恶途。
事实上，在当时的西藏，那些当垆而沽的女子，大多有妓女的身份。她们卖醉亦卖笑，让人在温柔乡里，醉生梦死。那些秦淮岸边的莺歌燕舞们，亦是如此。她们中亦有为爱不惜一切的真女子，她们的心亦可如仙女一般地纯洁。
仓央嘉措的“破戒”，并不是为了成佛而刻意去经历磨难。他所执迷的，是现实自由的世界里的欢声笑语，而并非追求那些他不感兴趣的空灵境界。这个敢于对权贵、对礼教说“不”的小伙子，对于唾手可得的名利淡然弃之，毅然决然地追寻那最真实的幸福。但他的这一真性情，却将在未来，被认为是对世间最大的关怀。
我们很难说这样的褒词是如何生发的。至少我们可以理解，没有一副真性情，哪里会有大的成就。当年释迦牟尼还是王子时，如果没有一副关爱世间的真性情，如何会去寻找为世人破除一切苦难的方法？如果他成道之后，没有继续保持那份真性情，如何会殚精竭虑地将自己的智慧传播于人间？那口称“我不入地狱，谁入地狱”的地藏王菩萨，他的那种执著，不也是一种真性情？
或许佛教所传达的正是一份真，正是这份真，在引领世人去看清世间的真相；正是这份真，使世人学会去保持真我。也正是这份真，让仓央嘉措的感情，淳朴而圣洁。
仓央嘉措在爱的海洋里，沉醉了。他尽情地享受着，情爱的欢愉。通常，他会乘着夜色溜出布达拉宫，去到恋人的家里，直到天亮才回来。他不舍得怀抱里的那一团软香，那是他魂牵梦绕的伴侣：
白昼看美貌无比，
夜晚里肌香诱人；
我的终身伴侣啊，
比鲁顶的花更为艳丽。（高平译）
他的身心都沉醉在那花一般的美艳中，不能自拔。他多想多逗留一会儿，可他知道，他仍然应该给第巴以起码的尊重。
第巴虽然管束着他，但是对他尚还有情。第巴是把他当了傀儡，可待他还不错。他亦知道自己的恣意妄为让第巴非常为难，可他已经管不住自己，他的身心都留恋这个温软的处所。所以至少，还是给第巴留一点面子吧。
每夜，他都秘密地去偷欢。知道的，只有守在那通向尘世的小门旁的老狗。那老狗许是吃了仓央嘉措给的食物，每每见到他，只会摇尾示好，而不会汪汪大叫。仓央嘉措总是欣喜地摸它的头，对它说：
胡须满腮的老狗，
比人还要乖；
别说我夜里出去，
天明时才回来。（高平译）
在这令人心醉的每一天，唯一让他感觉遗憾的，就是无法给他心爱的人一个名分。对于普通人来说，给心爱的姑娘一个名分，是一件很容易的事。然而对于六世达赖来讲，却是他一生的难事。每每想到此处，他心中便生出千丝万缕的怅惘，和剪不断、理还乱的迷茫。
在誓言面前，他如赤子般忠诚；在波谲浪诡的现实面前，他多多少少有一些张皇。现实并没有因为仓央嘉措对爱情的坚决而有所改变。流言蜚语像是春雨后的野草，疯狂地生长蔓延。滚烫的誓言，完全褪去它的热度。现实的洪流，正在不远的山间盘踞。
他应该可以预感到一些不祥，可是善良单纯的他，却宁愿忽视掉这个世间的邪恶。可这善良，给他带来的，却将是无尽的伤痛。
第23章 流年
不管哪个时代，权力始终是让人疯狂的东西。凡是被权力左右的人，结果不是喜便是悲，中间几乎没有转圜的余地。
权力和金钱一样，它并不是一切祸端的根源。历史的车轮滚滚前进，正是有千千万万倾心于权力的人，所以才有了朝代的更替、时代的进步。有人把权力放在笼子里，晒在阳光下，视权力为民众的赐予，权力只不过是他造福万民的工具。而有的人却把权力当做自己的囊中物，权力既是他最终所需，也是他满足贪婪欲望的工具。然而，无休止的欲望，注定结局是悲剧的。
在古代社会，权力最普遍、最简单的继承方式，就是“世袭制”，也就是父亲把地位传给自己的儿子。活佛转世制度，几乎是这种传承方式的翻版。不过佛教中没有父子，便利用了转世轮回的概念，来延续这种血脉的相承。如此的相承方式，听上去比父子承袭更为直接，它是本我和本我的灵性交接。仿佛古代帝王，意欲千秋万载永存于世的神话。
1283年，噶玛噶举派高僧拔希却吉圆寂。为了延续本派既得的利益，他便以“意识不灭、生死轮回、化身再现”为根据，临终前让弟子寻找一小孩，来继承蒙古大汗蒙哥赐予他的黑帽，弟子们找来的小孩便是转世的灵童。这样，活佛转世的制度便建立并发展起来。转世后的活佛，还可以继承前任活佛的功德伟绩。
佛教迅速普及，也衍生了权力和地位的膨胀。六根清净的佛教与权力地位紧紧地缠在了一起。活佛转世系列里，达赖和班禅是最大的两个活佛转世系统，他们也拥有最大的权势。
于是，当五世达赖统一了整个藏区之后，活佛转世的制度，亦被野心家所利用，成为争权夺势的工具。为了避免这种政治斗争的继续扩大，1793年，清朝政府颁布了“金瓶掣签”制度。清朝皇帝特别设立了两个金瓶，一个留于清朝皇帝，另一个放置在拉萨的大昭寺。在寻找灵童时，四大护法将灵童的名字、出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，然后放入金瓶中，由德高望重的活佛祈祷诵经七日，最后由各呼图克图和驻藏大臣在释迦牟尼像前正式认定。这样的制度，在一定程度上遏制�