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2．陈源“流言”中的所谓“某籍”〔7〕，有十二人，占全数四分之一。
3．陈源“流言”中的所谓“某系”（案盖指北大国文系也），计有五人。
4．曾经发表反章士钊宣言的北大评议员十七人〔8〕，有十四人在内。
5．曾经发表反杨荫榆宣言的女师大教员七人，有三人在内，皆“某籍”。
这通缉如果实行，我是想要逃到东交民巷或天津去的〔9〕；
能不能自然是别一问题。
这种举动虽将为“正人君子”所冷笑，但我却不愿意
为要博得这些东西的夸奖，便到“孤桐先生”的麾下去投案。
但这且待后来再说，
因为近几天是“孤桐先生”也如“政客，富人，和革命猛进者及民众的首领”一般，
“安居在东交民巷里”〔10〕了。
这一篇是一九二六年四月十三日作的，就登在那年四月的《京报副刊》上，名
单即见于《京报》。
用“唯饭史观”〔11〕的眼光，来探究所以要捉这凑成“大衍
之数”〔12〕的人们的原因，虽然并不出奇，但由今观之，还觉得“不为无见”。
本来是要编入《华盖集续编》中的，继而一想，自己虽然走出北京了，但其中的许
多人，却还在军阀势力之下，何必重印旧账，使叭儿狗们记得起来呢。
于是就抽掉了。
但现在情势，却已不同，虽然其中已有两人被杀〔13〕，数人
失踪，而下通缉令之权，则已非段章诸公所有，他们万一不慎，倒可以为先前的被
缉者所缉了。
先前的有几个被缉者的座前，现在也许倒要有人开单来献，请缉别人
了。
《现代评论》也不但不再豫料革命之不成功，且登广告云：“现在国民政府收
复北平，本周刊又有销行的机会（谨案：妙极）了”〔14〕了。
而浙江省党务指导
委员会宣字一二六号令，则将《语丝》“严行禁止”〔15〕了。
此之所以为革命欤。
因见语堂的《翦拂集》〔16〕内，提及此文，便从小箱子里寻出，附存于末，以为
纪念。
一九二八年十月二十日，鲁迅记。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二六年四月十六日《京报副刊》。
〔2〕“优美的差缺” 这是引用陈西滢的话。
参看《无花的蔷薇之二》注〔1
1〕。
〔3〕“整顿学风” 参看《“碰壁”之余》注〔4〕。
〔4〕“党同伐异” 参看《题记》注〔5〕。
〔5〕“睚眦之怨” 参看《新的蔷薇》注〔7〕。
〔6〕赵子昂的画马 参看《不是信》注〔17〕。
陈西滢在《致志摩》中攻击鲁
迅说：“你见过赵子昂——是不是他？——画马的故事罢？他要画一个姿势，就对
镜伏地做出那个姿势来。
鲁迅先生的文章也是对了他的大镜子写的，没有一句骂人
的话不能应用在他自己的身上。
”
〔7〕“某籍” 一九二五年五月二十七日，作者与马裕藻、沈尹默、李泰棻、
钱玄同、沈兼士、周作人七人，针对杨荫榆开除女师大学生自治会职员的行径，联
名发表《对于北京女子师范大学风潮宣言》。
同月三十日，陈西滢在《现代评论》
第一卷第二十五期的《闲话》中攻击这个宣言，其中有“以前我们常常听说女师大
的风潮，有在北京教育界占最大势力的某籍某系的人在暗中鼓动”的话。
某籍，指
浙江。
参看《并非闲话》注〔8〕。
〔8〕一九二五年八月，北京大学评议会为了反对章士钊非法解散女师大，议决
与教育部脱离关系，宣布独立，有十七位教员曾发表《致本校同事公函》。
这里说
的北大评议员反章士钊宣言即指此事。
〔9〕逃到东交民巷或天津 一九二六年春夏间，冯玉祥国民军与奉系军阀张作
霖等作战期间，国民军因发觉段祺瑞勾结奉军，于四月九日包围执政府，收缴卫队
枪械，段祺瑞、章士钊等逃匿东交民巷（当时外国使馆所在地）。
又一九二五年五
月间，章士钊因禁止爱国学生纪念“五七”国耻日，遭到学生群众的反对，曾逃往
天津躲避。
〔10〕陈西滢在《现代评论》第三卷第七十期（一九二六年四月十日）发表的
《闲话》中曾对当时北方的革命力量加以讽刺说：“每一次飞艇（按指奉军飞机）
正在我头上翱翔着的时候，我就免不了羡慕那些安居在东交民巷的政客，富人，和
革命猛进者及民众的首领。
”
〔11〕“唯饭史观” 这是讽刺陈西滢的。
陈在《现代评论》第二卷第四十九
期（一九二五年十一月十四日）《闲话》中说：“我是不信唯物史观的，可是中国
的政治，我相信实在可以用唯物观来解释，也只可这样的解释。
种种的战争，种种
的政变，出不了‘饭碗问题’四个字。
”
〔12〕“大衍之数” 语见《周易·系辞》：“大衍之数五十。
”后来“大衍”
就成为五十的代词。
〔13〕指李大钊及邵振青。
李大钊于一九二七年四月二十八日在北京被奉系军
阀张作霖绞杀；邵振青于一九二六年四月二十六日在北京被奉系军阀张宗昌枪杀。
〔14〕《现代评论》的这个广告登在一九二八年九月十二日北京《新晨报》。
〔15〕一九二八年九月，国民党浙江省党务指导委员会以“言论乖谬，存心反
动”的罪名，查禁书报十五种，《语丝》是其中的一种。
〔16〕林语堂（1895—1976） 名玉堂，福建龙溪人，作家。
语丝社成员。
曾
留学美国、德国，历任北京大学、北京女子师范大学教授，厦门大学文科主任。
他
在北京任教时，曾对青年学生反对章士钊的斗争表示支持。
三十年代他在上海主编
《论语》、《人间世》等杂志，提倡“幽默”和“闲适”，为当时国民党反动统治
粉饰太平。
《翦拂集》是他在一九二四年至一九二六年间所作杂文的结集，一九二
八年十二月北新书局出版。
集中有《“发微”与“告密”》一文，内容是揭露段祺
瑞、章士钊等在三一八惨案中的无耻手段，其中曾提及作者这篇文章，有“鲁迅先
生以其神异之照妖镜一照，照得各种的丑态都照出来”等语。
当陶元庆君的绘画展览时〔1〕
我所要说的几句话陶元庆〔2〕君绘画的展览，我在北京所见的是第一回。记得
那时曾经说过这样意思的话〔3〕：他以新的形，尤其是新的色来写出他自己的世界，
而其中仍有中国向来的魂灵——要字面免得流于玄虚，则就是：民族性。
我觉得我的话在上海也没有改正的必要。
中国现今的一部份人，确是很有些苦闷。我想，这是古国的青年的迟暮之感。
世界的时代思潮早已六面袭来，而自己还拘禁在三千年陈的桎梏里。于是觉醒，挣
扎，反叛，要出而参与世界的事业——我要范围说得小一点：文艺之业。倘使中国
之在世界上不算在错，则这样的情形我以为也是对的。
然而现在外面的许多艺术界中人，已经对于自然反叛，将自然割裂，改造了。
而文艺史界中人，则舍了用惯的向来以为是“永久”的旧尺，另以各时代各民族的
固有的尺，来量各时代各民族的艺术，于是向埃及坟中的绘画赞叹，对黑人刀柄上
的雕刻点头，这往往使我们误解，以为要再回到旧日的桎梏里。而新艺术家们勇猛
的反叛，则震惊我们的耳目，又往往不能不感服。但是，我们是迟暮了，并未参与
过先前的事业，于是有时就不过敬谨接收，又成了一种可敬的身外的新桎梏。
陶元庆君的绘画，是没有这两重桎梏的。就因为内外两面，都和世界的时代思
潮合流，而又并未梏亡中国的民族性。
我于艺术界的事知道得极少，关于文字的事较为留心些。
就如白话，从中，更就世所谓“欧化语体”来说罢。有人斥道：你用这样的语
体，可惜皮肤不白，鼻梁不高呀！诚然，这教训是严厉的。但是，皮肤一白，鼻梁
一高，他用的大概是欧文，不是欧化语体了。正唯其皮不白，鼻不高而偏要“的呵
吗呢”，并且一句里用许多的“的”字，这才是为世诟病的今日的中国的我辈。
但我并非将欧化文来比拟陶元庆君的绘画。意思只在说：
他并非“之乎者也”，因为用的是新的形和新的�