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射这一段故事。但是董鄂妃是满洲人，并非就是董小宛，清兵下江南的时候，小宛
已经二十八岁了；
而顺治方十四岁，决不会有把小宛做妃的道理。所以这一说也不通的。（三）
是说叙康熙朝政治底状态的；就是以为石头记是政治小说，书中本事，在吊明之亡，
而揭清之失。如以“红”影“朱”字，以“石头”指“金陵”，以“贾”斥伪朝—
—即斥“清”，以金陵十二钗讥降清之名士。然此说未免近于穿凿，况且现在既知
道作者既是汉军旗人，似乎不至于代汉人来抱亡国之痛的。（四）是说自叙；此说
出来最早，而信者最少，现在可是多起来了。因为我们已知道雪芹自己的境遇，很
和书中所叙相合。雪芹的祖父，父亲，都做过江宁织造，其家庭之豪华，实和贾府
略同；雪芹幼时又是一个佳公子，有似于宝玉；而其后突然穷困，假定是被抄家或
近于这一类事故所致，情理也可通——由此可知《红楼梦》一书，说尾大部分为作
者自叙，实是最为可信的一说。
至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点
在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大
不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传
统的思想和写法都打破了。——它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。但是
反对者却很多，以为将给青年以不好的影响。这就因为中国人看小说，不能用赏鉴
的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的脚色。所以青年看《红楼梦》，
便以宝玉，黛玉自居；而年老人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身分，满心是利
害的打算，别的什么也看不见了。
《红楼梦》而后，续作极多：有《后红楼梦》，《续红楼梦》，《红楼后梦》，
《红楼复梦》，《红楼补梦》，《红楼重梦》，《红楼幻梦》，《红楼圆梦》……
大概是补其缺陷，结以团圆。
直到道光年中，《红楼梦》才谈厌了。但要叙常人之家，则佳人又少，事故不
多，于是便用了《红楼梦》的笔调，去写优伶和妓女之事情，场面又为之一变。这
有《品花宝鉴》，《青楼梦》可作代表。《品花宝鉴》是专叙乾隆以来北京底优伶
的。
其中人物虽与《红楼梦》不同，而仍以缠绵为主；所描写的伶人与狎客，也和
佳人与才子差不多。《青楼梦》全书都讲妓女，但情形并非写实的，而是作者的理
想。他以为只有妓女是才子的知己，经过若干周折，便即团圆，也仍脱不了明末的
佳人才子这一派。到光绪中年，又有《海上花列传》出现，虽然也写妓女，但不像
《青楼梦》那样的理想，却以为妓女有好，有坏，较近于写实了。一到光绪末年，
《九尾龟》〔1〕之类出，则所写的妓女都是坏人，狎客也像了无赖，与《海上花列
传》又不同。这样，作者对于妓家的写法凡三变，先是溢美，中是近真，临末又溢
恶，并且故意夸张，谩骂起来；有几种还是诬蔑，讹诈的器具。人情小说底末流至
于如此，实在是很可以诧异的。
四、侠义派 侠义派底小说，可以用《三侠五义》做代表。这书的起源，本是
茶馆中的说书，后来能文的人，把它写出来，就通行于社会了。当时底小说，有
《红楼梦》等专讲柔情，《西游记》一派，又专讲妖怪，人们大概也很觉得厌气了，
而《三侠五义》则别开生面，很是新奇，所以流行也就特别快，特别盛。当潘祖荫
由北京回吴的时候，以此书示俞曲园，曲园很赞许，但嫌其太背于历史，乃为之改
正第一回；又因书中的北侠，南侠，双侠，实已四人，三不能包，遂加上艾虎和沈
仲元；索性改名为《七侠五义》。这一种改本，现在盛行于江浙方面。但《三侠五
义》，也并非一时创作的书，宋包拯立朝刚正，《宋史》有传；而民间传说，则行
事多怪异；
元朝就传为故事，明代又渐演为小说，就是《龙图公案》。后来这书的组织再
加密些，又成为大部的《龙图公案》，也就是《三侠五义》的蓝本了。因为社会上
很欢迎，所以又有《小五义》，《续小五义》，《英雄大八义》，《英雄小八义》，
《七剑十三侠》，《七剑十八义》等等都跟着出现。——这等小说，大概是叙侠义
之士，除盗平叛的事情，而中间每以名臣大官，总领一切。其先又有《施公案》，
同时则有《彭公案》一类的小说，也盛行一时。其中所叙的侠客，大半粗豪，很像
《水浒》中底人物，故其事实虽然来自《龙图公案》，而源流则仍出于《水浒》。
不过《水浒》中人物在反抗政府；而这一类书中底人物，则帮助政府，这是作者思
想的大不同处，大概也因为社会背景不同之故罢。这些书大抵出于光绪初年，其先
曾经有过几回国内的战争，如平长毛，平捻匪，平教匪等，许多市井中人，粗人无
赖之流，因为从军立功，多得顶戴，人民非常羡慕，愿听“为王前驱”的故事，所
以茶馆中发生的小说，自然也受了影响了。现在《七侠五义》已出到二十四集，
《施公案》出到十集，《彭公案》十七集，而大抵千篇一律，语多不通，我们对此，
无多批评，只是很觉得作者和看者，都能够如此之不惮烦，也算是一件奇迹罢了。
上边所讲的四派小说，到现在还很通行。此外零碎小派的作品也还有，只好都
略去了它们。至于民国以来所发生的新派的小说，还很年幼——正在发达创造之中，
没有很大的著作，所以也姑且不提起它们了。
我讲的《中国小说的历史的变迁》在今天此刻就算终结了。在此两星期中，匆
匆地只讲了一个大概，挂一漏万，固然在所不免，加以我的知识如此之少，讲话如
此之拙，而天气又如此之热，而诸位有许多还始终来听完我的讲，这是我所非常之
抱歉而且感谢的。
※ ※ ※
〔1〕《九尾龟》 清末漱六山房（张春帆）撰。一九二回。叙写妓女生活。
。。
《尘影》题辞〔1〕
在我自己，觉得中国现在是一个进向大时代的时代。但这所谓大，并不一定指
可以由此得生，而也可以由此得死。
许多为爱的献身者，已经由此得死。在其先，玩着意中而且意外的血的游戏，
以愉快和满意，以及单是好看和热闹，赠给身在局内而旁观的人们；但同时也给若
干人以重压。
这重压除去的时候，不是死，就是生。这才是大时代。
在异性中看见爱，在百合花中看见天堂，在拾煤渣的老妇人的魂灵中看见拜金
主义〔2〕，世界现在常为受机关枪拥护的仁义所治理，在此时此地听到这样的消息，
我委实身心舒服，如喝好酒。然而《尘影》〔3〕所赍来的，却是重压。
现在的文艺，是往往给人不舒服的，没有法子。要不然，只好使自己逃出文艺，
或者从文艺推出人生。
谁更为仁义和钞票写照，为三道血的“难看”传神呢？
〔4〕我看见一篇《尘影》，它的愉快和重压留与各色的人们。
然而在结末的“尘影”中却又给我喝了一口好酒。
他将小宝留下，不告诉我们后来是得死，还是得生。
〔5〕作者不愿意使我们太受重压罢。但这是好的，因为我觉得中国现在是进向
大时代的时代。
一九二七年十二月七日，鲁迅记于上海。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初印入一九二七年十二月上海开明书店出版的《尘影》一书，题为
《〈尘影〉序言》，稍后又刊载于一九二八年一月一日上海《文学周报》第二九七
期。
〔2〕在拾煤渣的老妇人的魂灵中看见拜金主义 这是针对胡适“提倡拜金主义”
的文章而说的。该文说：“美国人因为崇拜大拉（按“大拉”是英语dollar的音译，
意思是“元”，后泛指金钱），所以已经做到了真正‘夜不闭户，路不拾遗’的理
想境界了。……我们不配骂人崇拜大拉；请回头看看我们自己崇拜的是什么？一个
老太婆，背着一只竹箩，拿着一根铁杆，天天到弄堂里去扒垃圾，去寻那垃圾堆里
一个半个没有�