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就不在一处了。当时血出极多。
在旁边跪等枪决的宋振山等三人，也各偷眼去看，中有赵振一名，身上还发起
颤来。后由某排长拿手枪站在宋等的后面，先毙宋振山，后毙李有三赵振，每人都
是一枪毙命。……先时，被害程步墀的两个儿子忠智忠信，都在场观看，放声大哭，
到各人执刑之后，去大喊：爸！妈呀！你的仇已报了！我们怎么办哪？听的人都非
常难过，后来由家族引导着回家去了。
假如有一个天才，真感着时代的心搏，在十一月二十二日发表出记叙这样情景
的小说来，我想，许多读者一定以为是说着包龙图〔13〕爷爷时代的事，在西历十
一世纪，和我们相差将有九百年。
这真是怎么好……。
至于《阿Q正传》的译本，我只看见过两种。〔14〕法文的登在八月分的《欧罗
巴》上，还止三分之一，是有删节的。英文的似乎译得很恳切，但我不懂英文，不
能说什么。只是偶然看见还有可以商榷的两处：一是“三百大钱九二串”当译为
“三百大钱，以九十二文作为一百”的意思；二是“柿油党”不如译音，因为原是
“自由党”，乡下人不能懂，便讹成他们能懂的“柿油党”了。
十二月三日，在厦门写。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二六年十二月十八日上海《北新》周刊第十八期。
〔2〕《文学周报》 文学研究会的机关刊物。一九二一年五月在上海创刊。原
名《文学旬刊》，为《时事新报》副刊之一，郑振铎等主编。一九二三年七月改名
《文学》（周刊）。一九二五年五月改名《文学周报》，独立发行，一九二九年六
月停刊，前后约出四百期。西谛，郑振铎（1898—1958），笔名西谛，福建长乐人，
作家、文学史家。
他的文章发表于《文学周报》第二五一期（一九二六年十一月二十一日），题
目就叫《“呐喊”》。
〔3〕这些话都是针对高长虹说的。高在《狂飙》周刊第一期（一九二六年十月）
《走到出版界》的《革革革命及其他》一则内，说“鲁迅是一个深刻的思想家，同
时代的人没有能及得上他的。”但不久在《狂飙》第五期（一九二六年十一月）
《走到出版界》的《1925北京出版界形势指掌图》内，却攻击鲁迅已“递降而至一
不很高明而却奋勇的战士的面目，再递降而为一世故老人的面目”了。文中还以康
有为、梁启超、章太炎等人为例，以见“老人”之难免“倒下”，说：
“有当年的康梁，也有今日的康梁；有当年的章太炎，也有今日的章太炎……。
所谓周氏兄弟者，今日如何，当有以善自处了！”按高长虹，山西盂县人，狂飙社
主要成员，是当时一个思想上带有虚无主义和无政府主义色彩的青年作者。
〔4〕这里所说的“有人”，指高长虹等。高在《1925北京出版界形势指掌图》
里说：“我与鲁迅，会面不只百次。”同时谩骂鲁迅“要以主帅自诩”。“别人”，
指陈西滢等。
〔5〕孙伏园（1894—1966） 原名福源，浙江绍兴人。鲁迅任绍兴师范学校校
长时的学生，后在北京大学毕业，曾参加新潮社和语丝社，先后任《晨报副刊》、
《京报副刊》、武汉《中央日报副刊》编辑。
曾与作者同在厦门大学、中山大学任教。著有《伏园游记》、《鲁迅先生二三
事》等。
〔6〕“下里巴人” 古代楚国的通俗歌曲。《文选》卷四十五宋玉《对楚王问》：
“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；……其为阳春白雪，
国中属而和者，不过数十人。”
〔7〕高一涵 安徽六安人，曾任北京大学教授，《现代评论》撰稿者。这里所
引文字见于他发表在《现代评论》第四卷第八十九期（一九二六年八月二十一日）
的《闲话》。在这篇《闲话》中，他指责当时著作家“多以骂人起家”，接着就以
《阿Q正传》为例，说了这里所引的一段话。
〔8〕“走到出版界” 高长虹在他主编的《狂飙》周刊上陆续发表的批评文字
的总题，后印有单行本，上海泰东图书局发行。
〔9〕“绥惠略夫” 俄国作家阿尔志跋绥夫的小说《工人绥惠略夫》中的人物，
一个无政府主义者。高长虹在《1925北京出版界形势指掌图》内以绥惠略夫自比，
说他初访鲁迅的情形，使他“想像到亚拉籍夫与绥惠略夫会面时情形之仿佛”（亚
拉籍夫也是《工人绥惠略夫》中的人物）。
〔10〕“会逢其适” 语见《文中子·中说·周公》，原是“会当其意有所适”
的意思。章士钊在《甲寅》周刊第一卷第一号（一九二五年七月十八日）发表的
《毁法辨》中错误地把它当作“适逢其会”来用。作者在这里顺笔给予讽刺。
〔11〕何作霖 广东东莞人，北京大学毕业。当时任《晨报》编辑。
〔12〕Grotesk 德语，意思是古怪的、荒诞的。
〔13〕包龙图 即包拯（999—1062），宋代安徽合肥人，曾官龙图阁直学士。
旧日民间关于他的传说很多；在《三侠五义》等小说或戏剧中，都有他用铡刀铡人
的故事。
〔14〕指敬隐渔译的法文本和梁社乾译的英文本。法文译本发表在罗曼·罗兰
主编的《欧罗巴》月刊第四十一、四十二期（一九二六年五月十五日、六月十五日）；
《序》被删去，其余各章均有节略。英文译本一九二六年由上海商务印书馆出版。
关于《三藏取经记》等〔1〕
阔别了多年的SF〔2〕君，忽然从日本东京寄给我一封信，转来转去，待我收到
时，去发信的日子已经有二十天了。
但这在我，却真如空谷里听到跫然的足音〔3〕。
信函中还附着一片十一月十四日东京《国民新闻》的记载，是德富苏峰〔4〕氏纠正
我那《小说史略》的谬误的。
凡一本书的作者，对于外来的纠正，以为然的就遵从，以为非的就缄默，本不
必有一一说明下笔时是什么意思，怎样取舍的必要。
但苏峰氏是日本深通“支那”
的耆宿，《三藏取经记》〔5〕的收藏者，那措辞又很波俏，因此也就想来说几句话。
首先还得翻出他的原文来——
鲁迅氏之《中国小说史略》 苏峰生
顷读鲁迅氏之《中国小说史略》，有云：
《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗
话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”，张家为宋时临安书铺，世因以为
宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人所撰，未可知矣。
……
这倒并非没有聊加辩正的必要。
《大唐三藏取经记》者，实是我的成篑堂的插架中之一，而《取经诗话》的袖
珍本，则是故三浦观树将军的珍藏。
这两书，是都由明慧上人和红叶广知于世，从
京都栂尾高山寺散出的。
看那书中的高山寺的印记，又看高山寺藏书目录，都证明
着如此。
这不但作为宋椠的稀本；作为宋代所著的说话本（日本之所谓言文一致体），
也最可珍重的的罢。
然而鲁迅氏却轻轻地断定道，“此书或为元人撰，未可知矣。
”
过于太早计了。
鲁迅氏未见这两书的原板，所以不知究竟，倘一见，则其为宋椠，决不容疑。
其纸质，其墨色，其字体，无不皆然。
不仅因为张家是宋时的临安的书铺。
加之，至于成篑堂的《取经记》，则有着可以说是宋版的特色的阙字。
好个罗
振玉氏，于此早已觉到了。
皆（三浦本，成篑堂本）为高山寺旧藏。
而此本（成篑堂藏《取经记》）
刊刻尤精，书中栂字作栂，敬字缺末笔，盖亦宋椠也。
（《雪堂校刊群书叙录》）
想鲁迅氏未读罗氏此文，所以疑是或为元人之作的罢。
即使世间多不可思议事，
元人著作的宋刻，是未必有可以存在的理由的。
罗振玉氏对于此书，曾这样说。
宋代平话，旧但有《宣和遗事》而已。
近
年若《五代平话》，《京本小说》，渐有重刊本。
宋人平话之传于人间者，至是遂
得四种。
因为是斯学界中如此重要的书籍，所以明白其真相，未必一定是无用�