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作者：李杰
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荒谬人格
——萨 特李 杰 著ＸＩＦＡＮＧＺＨＩＺＨＥＲＥＮＧＥＣＯＮＧＳＨＵ
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目 录ｍｕｌｕ
小引………………………………………………………………（…１）
正视生命中的虚无……………………………………………（…４）
一、初识虚无………………………………………………（…５）
二、虚无与“无常鬼………………………………………（…９）
三、萨特的虚无感…………………………………………（…１３）
四、一个孩子眼中的“死亡”……………………………（…１７）
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２萨特：荒谬人格
恶心：对世界荒谬的揭示…………………………………（…２０）
一、孤独者…………………………………………………（…２２）
二、“我就是洛根丁”……………………………………（…２７）
三、语言与实在……………………………………………（…３０）
四、现象学：走向事实本身………………………………（…３５）
完成你自己……………………………………………………（…４０）
一、虚无与自由……………………………………………（…４１）
二、存在主义爱情…………………………………………（…４６）
三、没有信仰的个人………………………………………（…５１）
四、揭露“自欺”…………………………………………（…５５）
五、在与女孩约会中的哲学………………………………（…５９）
生命的激情……………………………………………………（…６３）
一、爱是统一万物的原则吗？……………………………（…６５）
二、爱情生活的模式………………………………………（…６８）
三、“三人家庭”…………………………………………（…７２）
四、“爱情是一种事业”…………………………………（…７７）
“为他”的存在………………………………………………（…８３）
一、战争唤醒梦中人………………………………………（…８４）
二、他人就是地狱…………………………………………（…８９）
三、羞耻：他人的注视……………………………………（…９４）
四、爱与语言………………………………………………（…９７）
五、与他人“共在”……………………………………（…１０２）
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目 录３
勇敢地承担起自由…………………………………………（…１０７）
一、人是绝对自由的吗？………………………………（…１０８）
二、论人的处境…………………………………………（…１１３）
三、什么能够限制自由？………………………………（…１１７）
四、自由与责任…………………………………………（…１３０）
写作的人生……………………………………………………（…１３５）
一、书是我的小鸟和鸟窝………………………………（…１３７）
二、走进文学的世界……………………………………（…１４３）
三、早期创作……………………………………………（…１４８）
四、职业选择……………………………………………（…１５３）
五、一个存在主义者的美学视野………………………（…１５８）
六、从“自由的梦”到“投入战斗”…………………（…１６２）
直接行动………………………………………………………（…１６８）
一、活着就是为了行动…………………………………（…１６９）
二、迎接巴黎解放………………………………………（…１７５）
三、这是我们的时代……………………………………（…１８０）
四、自由共和国理想……………………………………（…１８３）
职业抗议者……………………………………………………（…１８９）
一、《肮脏的手》：目的与手段…………………………（…１９１）
二、诺贝尔事件：拒绝来自官方的荣誉………………（…１９５）
三、超级审判：“罗素法庭”庭长………………………（…１９）
四、存在主义是一种人道主义…………………………（…２０４）
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４萨特：荒谬人格
结语：世界的虚无和人的价值…………………………（…２１）
后记……………………………………………………………（…２１５）
主要参考书目………………………………………………（…２１６）
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小 引ｘｉａｏｙｉｎ
从某种意义上讲，生命是一场一开始就注定要失败的战斗。 我们生活在生命的竞技场上，为了生存而斤斤计较，而最终死亡将夺去我们的生命。 不由自主地出生，满怀希望地活着，最后又不由自主地从这个世界上消失，这就是每一个生命的三部曲。 死亡宣告了生命意义的虚无，而“虚无”正是哲学家思考的一个基本课题。在普通人的印象中，哲学家都是一些高深莫测和不切实际的人，他们提出的问题也像他们的长像一样高深莫测、不
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２萨特：荒谬人格
切实际、枯燥乏味，最让人受不了的是，他们中的一些人还时不时地来一点道德教训。 那些虚无缥缈的哲学智慧，只是哲学家们特权的象征，我们肉眼凡胎的人是无福消受的，因为我们必须生活，而生活是非常实际而艰难的，来不得半点虚无缥缈。从照片上看，萨特也是这样一个高深莫测的哲学家：黑色宽边眼镜，叼着烟斗，一脸严肃沉思的表情，宽大的西服和考究的领带显示了他的法国知识分子的身份。 至于他的研究工作，你只要看一眼他那本厚实沉重如砖头的代表作就够你敬而远之了，光书名就够你头大，这本书的名字叫：《存在与虚无》。（。电子书。整*理*提*供）
然而，正是这样一个貌似枯燥的人，彻底改变了古典哲学的呆板面貌，让哲学走出了书斋，与千千万万普通人的生活联在了一起；就是这样一个干瘪的老头子，在法国动荡的６０年代挺身走上了街头，与狂热的大学生一起抗议社会的压迫与黑暗；也是这个一脸严肃的法国教授，给世人留下了一段富于传奇色彩的爱情故事。 在７０岁的时候，萨特曾说，他只与年轻人交朋友，因为只有年轻人与他有“同样的需要，同样的无知，同样的知识”（萨特《七十岁自画像》，《萨特研究》第７７页，中国社会科学出版社１９８１年）。仿佛是对萨特这句话的回答似的，在１９８０年萨特逝世的时候，在五万多自发地参加他的葬礼的人潮中，绝大多数是青年人。 人们簇拥着、追随着盖满鲜花的灵车，有的人在悲痛地叩击着车窗玻璃，互不相识的人们自发地手拉着手，形成一条手臂的链条，护卫着灵车和送灵的队伍，巴黎自发参加送葬的市民，形成
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小 引３
了长达三公里的人流。萨特得到了世人的尊重，得到了许多人梦寐以求的成功，但萨特本人却让自己的荣誉和成功回归于虚无。 当他晚年回首往事的时候，他说：没有任何东西曾使我感到失望，我写过书，我生活过，我什么也不遗憾。 但是，生活给了我想要的东西，同时它又让我认识到这没多大意思。 不过，你又有什么办法呢？面对人们存在背景上的虚无，萨特的对策是哈哈大笑，他对人们的忠告是：“应当保留笑的能力”
，要让生活“伴随着笑声”。
（《七十岁自画像》）
总之，我要告诉人们的是，萨特从来就不是一个生活在抽象空间的学究，也不是自命高人一等的圣人，他只是一个胆怯而好幻想的孩子，一个渴望并沉湎于爱情的学生，一个热爱写作的青年，一个漫步在巴黎街头的沉思者，一个路见不平就要大声抗议的侠客，一个疾恶如仇的平民斗士，同时又是一个常在咖啡店独饮的孤独�