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人是谁-第章

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会感到失望。人的问题不仅是关于人的本质的思考。“在提出人的问

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    8人 是 谁

    题时,我想到的不仅是关于本质的问题,而且是我们身处其中的具体处境。“

    我们受到多种多样关于人的本质的学说的迷惑,却忘记了人的处境,离开处境来谈论人。人类不能被当作一个孤立的实质、本质。人的行为不是由这个本质来决定的,而是由社会中居统治地位的力量、准则、异质的压力决定的,是由终极的场合(ultimatecontext)决定的。人类有感受性、服从性。物理事件可以根据其客观性质来确定,人则不能据其全部处境来认识,人的存在不应当被化归为人类本性。赫舍尔指出,在我们这个时代,离开了羞辱、焦虑和厌烦,就不可能思考人的处境;离开忧伤和心灵痛苦,便不可能体会到喜悦;离开窘迫,便看不到成功。 彻底的反思之所以可能,是因为人意识到挫折,面对着危机,而不是由于个人取得光荣业绩。

    人是谁?我是谁?这些问题同人类自身一样古老,因为人是有着自我意识的存在。 自从有了人,就有了这些问题。 没有这些疑难,人就不成其为人。 牛永远是牛,它不会问“牛是什么?”

    “我是谁?”牛是什么,这个问题不是牛自己提出的,它是动物学家即人提出的。“人是谁”则不同,它是关于自己的问题,它是人在自发的行动中被迫反省自身时进入人的意识之中的。 英国作家乔治。 奥威尔目睹一男童挥鞭驱策大马,他顿时想到,牛马如果知道自己的力气比人大,人类将对它们无可奈何。 牛马忘记了“我是谁”

    ,人如果忘记了“我是谁”

    ,那就与动物无异。 在探究这个问题时,人发现在自己与周围世界的客体之间存在着差别,即在他的特殊命运与他同别人分享的世界之间存在着差别。 这个问题必须由他自己来回答。 人处在两难境地:他既是发问者,也是被问者。 他问他自己,他自问自答。 正如他为了理解别的事物,就要走到这一事物的背后探测其隐秘一样,他为了认识自身,也必须深入到自我的背后。人是谁?对这个问题的回答,可以通过将人与动物进行比较来得

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    人 是 谁9

    到,也可以通过把人与神进行比较来认识。 赫舍尔不是通过把人与动物、人与机器、人与人进行比较认识人的,而是从自身出发来认识人。因为,用比较的方法来思考,我只是个普通人,当我切近地直接面对我自己时,我才发现自己是独特的、珍贵的、不可代替的。从外部,从社会的角度,从制定概念的观点出发进行观察,则难以理解我的实存的重要性。 从统计学和人口管理来看,只能把我的独特性看成是荒诞不经;而从内部来看,我的重要性则是显而易见的。 除了苦恼和焦虑外,自我反思的最重要的因素是我的实存的珍贵性、独特性。 人不仅占据一定的物理空间,而且他的实存还在内部空间(即思想)继续发展——这是一个避开芸芸众生的私人空间。 人的思想就是他的处境。对“人是谁”这个问题的思考同对某个事物的思考不同。 我们思考一个物,是思考关于某个事物的知识,而思考人,则是思考“我是什么”

    ;不同于我是根据我学到的知识去识别事物,我则是根据自己存在的形象去观察人。 因此,在认识一个物时,我碰到的是“异”

    ,而在同人相遇时,我碰到的是“同”。我是什么,我就看到什么。 虽说我们可以对“一般存在”进行思考,但我们不能思考“一般的人”

    ,因为我对自己的认识会渗透到我对人类的思考之中。我此时此地的存在并非无关紧要,因为从社会学角度来看,我是普普通通的人,但当我直接面对自己时,我发现自己是独特的、不可代替的,任何人都不能代替我生活,不能代替我思考,代替我做梦等等。 正是认识到我是某人,自由才得以实现。 因此,要认识人,首先得认识自己,认识自己从而也就认识了人。“认识你自己”

    ,德尔斐神坛的铭文这样说。 认识人类,首先得有个人心理体验。 因而“人是谁”

    就不单是一个社会学、认识论的问题,也是一个心理学的问题。直接面对自我,不同于面对一个物。 这里无需凭借概念、范畴、逻辑和推理,而是直观。 在认识人的时候,各种概念是不中用的,因为在研究具体的人的时候,我们碰到的不是一般性,而是个别性。 抽象的人

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    性在这里不够用,一般原理不足以解答具体境遇。 人的生存是一系列事件,是不可重复的独一无二的境遇。没有哪两个人是完全相同的,正如在德皇御花园中没有哪两片树叶是相同的一样。 即以人的面孔而论,没有哪两张面孔是一样的。 我们在万头横动的人群中,一眼就能分辨出自己的朋友。 人体最显露的这一部分,正好体现了独特性。 因而,面孔就不是一般的事物。

    因此,如何做人是十分重要的,做人(beinghuman)比人的存在(humanbeing)更重要。 做人就意味着标新立异,意味着创新,意味着超越纯粹存在的连续性。 做人是奇特性、独特性的出现。 纯粹的连续性是雷同,是承续传统,它使奇特性中断。 做人是由一系列特殊瞬间组成的,其中每一个瞬间、每一个刹那都是独特的、不可重复的、新异的。 做人不能服从于一个“模式”

    、规范和形式,而是要经历一连串的迷津。刹那、瞬间,这个概念在赫舍尔的著作中很重要。 印象派画家莫奈认为,真实的东西都和“瞬间”

    、“特定时空”有关。 生命的流动,人的感性、感受,都和具体的瞬间联系在一起。 生命离不开这一个个的“刹那”。

    人的存在从来不是完成时,从来不会结束;人的状态就是初生状态,每时每刻都要进行选择,没有哪一次选择是一经选择便一劳永逸。人还要面临新的选择。 已经选择的东西可能放弃,已经放弃的可能再拣起。 选择贯串于过程,而不是一次性的。因此,做人是一个目标和结果,而不是一个事实。对动物来说,世界就是它现成的样子;对人来说,这个世界还没有完成,创世还没有结束,因而现在写“创世记”未免太早。 世界正在被创造,而且是将来还要被创造。 世界不是它现在的样子,人也不是它现在的样子。 断言世界、社会、人生就注定永远如此,不会再变化,断言世界的现状

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    就是世界的本来面目,这未免轻率。 因而做人就意味着“人在旅途”

    ,风雨飘摇,意味着奋斗、期待、盼望。 如果认为世界已经定型,那么就不再有盼望。 换言之,正因为我们焦急地盼望、等待,人世才演进、变迁。做人是事件,是行为,做人就要谋划、决断、挑战。 做人不是过程,一个过程必遵循恒定的模式。 做人是事件。 事件是突发的、不规则的。 过程遵守规则,而事件则打破先例。 自然界由过程组成,而历史则由事件组成。赫舍尔认为,根据圣经的思想,中心问题是“如何存在”

    ,而不是“什么是存在”

    ;真正的区别不是实存与本质的区别,而是实存与行动的区别。 动物和人时刻面临生与死的问题,然而人与动物不同,人知道如何生,如何死,因而我们的首要议题不是“人是什么”

    ,而是“人如何存在”

    ,不是“人的存在”

    ,而是“做人”。因此“人是谁”实际上指:“人怎样才能成为人”。

    做人的“做”不是一个中立的事实。纯粹的存在并不产生善与美。不加引导的、来历不明的存在可能会变得邪恶和粗俗。 我们不应当作为一个袖手旁观者,不应当不介入世界(letleworldbe)。做人就是介入,就是实行,就是行动,作出反应,就是惊奇和回答。 对人来说,要存在,就要在宇宙的大舞台上扮演一个角色。生存不仅仅是当观众,而且是也当演员,充当社会角色。

    有一种哲学,把人的存在当作基本问题来讨论。但是赫含尔认为,人的生存(humanliving)比人的存在(humanbe-ing)更重要。 存在可以用于物,但人不仅仅存在,他生存!

    生存的问题是至关重要的,不能离开人的生存谈真理。 然而人的生存是在具体处境中的生存,因而哲学研究不
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