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三恶道的人，似乎都会感觉他们是在往下走，而非往上：
我沿着一条声音的河流（人们的吵杂声）移动……我觉得自己正沉入那条河流中，变成
它的一部分，慢慢的，我被淹没。我整个人笼罩在巨大的恐惧中，我好象知道，一旦被这个
越来越强的吵杂声所征服，我就会整个迷失。
我往下看到一个大黑洞，里面全是翻腾的灰色雾气，很多手往上伸，想把我抓进去。有
恐怖的哭泣声，绝望无助。
还有一些人经验了我们只能称之为地狱的景象，譬如，极度的寒冷或难耐的酷热，或听
到受折磨时的哀号声，以及兽鸣的嘈杂声。玛格·葛雷听一位女士说：
我发现自己就在一团迷雾之中，好象是在地狱之中，有一个大洞，水蒸气从里面涌出
来，很多手伸出来想要抓我……我很害怕被这些手抓到，拖进洞里去……一头巨大无比的狮
子从另一边向我扑来，我发出尖叫声。我并不怕狮子，但我觉得它似乎会把我推进那个可怕
的洞。……下面非常热，水蒸气不停地涌出。
一位有心脏病的人报导：「我往下沉，掉入很深的地里。我很生气，感觉得到这种可怕
的恐惧。一切东西都是灰色的，有可怕的吵杂声，就像发疯的野兽，咬牙切齿，发出咆哮和
碎裂声。」
雷蒙·穆帝写道，有些人声称看到其他人因无法放下对世间人、物或习气的执著而痛苦
不堪。一位女士提到这些「迷惑的人」：
他们似乎永远都在动，不是坐着，但没有特别的方向。一开始往前走，然后转向左边，
走了几步路，又转回右边。他们什么事也没做，只是在寻找，但到底寻找什么，我完全不知
道。
当我走过他们身旁时，他们甚至都不抬头来看到底发生什么事。他们似乎在想：「嗯，
一切都完了。我在做什么呢？这到底是怎么一回事呢？」只有这种被压碎的、绝望的脸
色――全然不知道该做什么，往哪里去，自己是谁。
他们似乎永远都在动，不是坐着，但没有特别的方向。一开始往前走，然后转向左边，
走了几步路，又转向右边。他们什么事也没做，只是在寻找，但到底寻找什么，我完全不知
道。
在现有的濒死经验记载中，偶尔会见到边界――一超过就不能回头的点。一到这个边
界，他会选择（或被要求）回到阳间，有些时候是因为光出现。当然，西藏中阴教法并没有
类似的记载，因为它们只描述确实已经去世的人的遭遇。不过，在西藏有一群人称为
deloks（回阳人），他们有类似的濒死经验，说法也相当雷同。
回阳人：西藏人的濒死经验
回阳人是一个很有趣的现象，虽然在西方鲜为人知，但西藏人却耳熟能详。藏文delok
的意思是「从死亡回来」；传统上，「回阳人」指那些因病而似乎「去世」的人，他们发现
自己在中阴境界里漫游。有些人去过地狱，见到死者的审判和地狱的苦，有时候他们也去天
堂和佛土。有些人有圣尊陪伴、保护，并说明沿途发生的事。一个星期后，他们被送回肉
体，带着死神给活人的讯息，催促他们要修行，要过有意义的生活。回阳人经常难以让人们
相信他们的故事，他们会把余生用来对别人复述他们的经验，以便把人们带往智慧之路。若
干比较闻名的回阳人都留有传记，被游唱诗人在西藏各地吟诵。
许多回阳人的经验，不仅吻合《中阴闻教得度》之类的中阴教法，也与濒死经验雷同。
林萨秋吉（Lingza Chokyi）是一位知名的十六世纪回阳人，她来自我的家乡。在她的
传记里，谈到她先是不知道自己已经死了，然后发现自己离开了肉体，看到一头猪的尸体躺
在她的床上，穿着她的衣服。她想尽一切办法与家人沟通，不要家人去料理后事，却束手无
策。他们没有注意到她的存在，也不给她食物，她非常生气。当她的儿女哭泣时，她感觉
「有脓和血的雹」降下来，引起她剧烈的痛苦。她告诉我们，每次修法结束时，她就会觉得
快乐；最后当她来到一位为她修法的上师面前，这位上师安住于心性之中，她感到无比的快
乐，她的心和上师的心融合为一。
不一会儿，她似乎听到父亲在喊她的名字，于是她就跟着他走。她来到中阴界，那儿像
是一个国家，有一座桥通往地狱，以及审判亡者善恶的死神。在这个地狱界里，她遇见各式
各样的人在回忆往事，她也见到一位大瑜伽行者，为了解脱众生而来到地狱界。
最后，林萨秋吉被送回世间，因为她的名字被搞错了，她的死亡时刻还没有到。她带着
死神给活人的讯息回到肉体，苏醒过来，以她的余生来述说她的种种经历。
回阳人的现象不只在古代才有，最近在西藏也发生过。有时候，回阳人会离开肉体一个
星期，碰到已经去世的亲人，或不认识的人，他会被要求捎回讯息给在世的亲戚，请亲戚为
他们修某些法。然后，回阳人就会回到肉体，转达他们的讯息。在西藏，这是被大家接受的
事实，西藏人同时发展出一套严密的方法，可以鉴定回阳人是否作假。顶果钦哲仁波切的女
儿告诉法兰西斯·波玛瑞（Francoise Pommaret，一位撰写过有关回阳人故事的作家）说，
在西藏当回阳人在进行他的经验时，身体上的孔穴要用牛油塞住，并用燕麦糊涂满他的脸。
如果牛油没有流下来，面具也没有龟裂，回阳人就被认为是真的。
在今日的西藏喜马拉雅山区域，回阳人的传统仍然持续着。这些回阳人是十分普通的
人，常常是妇女，她们非常虔诚，而且信仰坚定。她们在佛教的特殊日子里「去世」几个小
时，主要的功能是担任生者和亡者之间的信差。
濒死经验的讯息
诚如我们所见到的，在濒死经验和中阴教法之间有显著的雷同，也有显著的差异。当
然，最大的差异是濒死经验并没有真正的死，而中阴教法则是描述人们死亡的历程，从临
终、肉体实际死亡到转生。濒死经验者并未步入死亡的阶段（有些人只「死」一分钟），因
此似乎有必要说明两者可能的差异。
有些作者认为濒死经验代表临终中阴的分解过程。我觉得，把濒死经验当作临终中阴，
还言之过早，因为有过濒死经验的人，从字面意义来说，只不过是「接近死亡」而已。我把
濒死经验的性质对我的上师顶果钦哲仁波切说明，他说这属于此生自然中阴的现象，因为意
识只不过是离开「去世」者的肉体，暂时在六道漫游而已。
顶果钦哲仁波切指出，濒死经验者是在从生的自然中阴中经历临床上的死亡。也许他们
是站在两个中阴的门槛上，但并未实际进入临终中阴就回来了。他们所有的经验，还是在此
生的自然中阴中。他们对光的经验是否类似地光明的现前呢？有没有可能是好比太阳升起之
前，他们瞥见的第一道光呢？
不论濒死经验的细节到底有什么终极意义，我仍然深受许多我曾听过或读过的记录所感
动，尤其讶异于某些濒死经验者的态度，相当丰富地反映了佛教的观点。其中有两点我在前
面已经提过，一是深度的转化和精神觉醒；一是「生命回顾」对人生的启示。生命回顾在濒
死经验中反复发生，如此清晰地显示业报不可逃，而我们的一切身口意造作都具有深远和强
大的影响力。濒死经验者从他们与死亡的接触或「光之生命」的出现所带回的中心讯息，和
佛陀及中阴教法所说的完全一样，那就是：生命最基本、最重要的品质是爱和知识、慈悲和
智慧。
他们确实开始看到中阴教法所告诉我们的：生和死都在心中。经历这个经验之后所获得
的信心，反映出这个对于心的深刻了解。
濒死经验及其结果，跟意识的神秘状态及禅定状态之间，也有某些迷人的雷同。譬如，
濒死经验者报导了许多超常现象。有些人能预知或预言宇宙星象，或者是看到后来都应验的
「生命预告」；在濒死经验之后，有些人似乎经验到有拙火（kundalini）的能量；另外有
些人发现他们拥有确实而惊人的觉察能力，或身心的治疗能力�