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确。这是各种智慧的展现，同时以舒展开来的光毡和灿烂、球状、光明的明点出现：
首先，在深蓝色的光毡上，有宝蓝色的闪烁明点以五个一组的模式出现。在它上面的白
色光毡上，有水晶般雪白的亮丽明点出现。在它上面的黄色光毡上，有金黄色的明点出现。
在它上面的红色光毡上，有红宝石颜色的明点出现。它们被一个明亮的球体罩住，就像由孔
雀毛制成的顶盖。
这种明亮光的展现，是五种智慧的显现：虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和
成所作智。但由于成所作智只有在觉悟时才圆满，这时它还未出现。因此，并没有绿色的光
毡和明点，不过它却隐藏在其他颜色之内。这里正在显现的，是我们觉悟的潜能；唯有在我
们成佛之后，成所作智才会出现。
如果你在这个时候没有因安住于心性之中而证得解脱，各种光毡和它们的明点，以及你
的本觉全都会溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛制成的顶盖。
4。自发性的现前
接下来就是法性中阴的最后一个阶段，「智慧溶入自发性的现前之中」。现在，整个实
相以惊人的方式呈现出来。首先是本初清净的状态，如开放、无云的天空般显现。然后是喜
乐部和忿怒部诸圣尊出现，接着是诸佛的清净佛土，其下则是生死轮回的六道。
这种景象的无边无际，完全超乎我们的想象。每一种可能性都有：从智慧和解脱，到愚
痴和再生。这时候，你将发现你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由于具有天眼通和不受
到障碍的五官，你将知道你的过去世和未来世，看透别人的心。也明白六道轮回的情形。在
一刹那间，你就可以清晰地忆起曾经听过的一切教法，甚至连未蹭听过的教法也将在你心中
唤起。
整个景象接着溶入它原来的明点，就像割断绳子，帐篷立刻倒塌一般。
如果你有稳定性，可以认证这些显现无非是你自己的本觉的「自光」，就可以获得解
脱。但如果没有「顿超」法门的经验，你就无法注视「如同太阳般明亮」的诸圣尊。相反
的，由于前世的习气，你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道，它们将诱使
你再度迷惑。
在《中阴闻教得度》一书中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非
指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是「禅定
日」，是我们可以专心安住在心性中，或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不
够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速，我们甚
至感觉不到它们已经生起。
了解法性
现在法性中阴已经降临我身，
我将舍弃一切恐惧和担忧，
我将认证生起的一切都是我自己的本觉的自然显现；
并且了解这就是法性中阴的状态；
现在我已经来到这个关键点，
我将不会恐惧从我心性中生起的喜乐部和忿怒部圣尊。
了解这个中阴的要点是：在其间发生的一切经验，都是我们心性的自然光芒。这时候所
发生的，正是它释放出来各种觉悟的能量。如同透过水晶的光所散发出来的跳跃彩虹，是它
的自然展现；同样的道理，法性辉煌的显现，也和心性无法分开。它们是心性的自发性表
现。因此，《中阴闻教得度》说，不管这些显现有多可怕，它们只不过是像纸老虎一般地让
你产生恐惧而已。
不过，严格说来，如果把这些显现称为「景象」或甚至「经验」，那就错了；因为景象
和经验都是取决于见者和被见物的二元关系。如果我们能够把法性中阴的显现认证为心的智
慧能，就没有见者和被见物的差别了，这就是不二的经验。完全进入那种经验就是证得解
脱。卡卢仁波切说：「死后，如果心识能够体悟它的经验只不过是心本身而已，解脱当下就
生起了。」
不过，由于现在我们已经不再被肉身或世界所束缚了，在中阴境界中所释放出来的心性
能量看起来会异常真实，似乎是客观存在的。它们似乎是真正存在于我们外在的世界里。我
们没有相当的修行，所以对那种不是依赖认知的不二境界毫无所悉。一旦我们把那些显现误
认为是身外的现象，误认为是「外界的景象」，我们就会以恐惧或希望来反应，使我们变得
愚痴。
就如同在地光明显现时，认证它是证得解脱的钥匙，在法性中阴时也是一样。本觉自光
（心性显现出来的能量）的认证，可以让我们证得解脱，否则就要继续在无法自主的轮回中
流浪。在法性中阴的第二个阶段，会有百位喜乐部和忿怒部的圣尊出现，包括五方佛、女性
佛、男性和女性菩萨、六道的佛，以及不少忿怒部圣尊和护法神。他们都在五智的亮光中出
现。
我们如何了解这些诸佛和圣尊呢？「每一位清净身都代表我们不清净经验的自有觉悟的
潜力。」五位男性佛是自我的五蕴的清净面，他们的五智是五烦恼的清净面。五位女性佛是
心的清净基本品质，这些品质被我们经验为不清净的肉体和环境。八位菩萨是八识的清净
面，八位女菩萨则是八识的领纳对象。
不管是五方佛的清净景象和他们的智慧显现，或者是五蕴的不清净景象和烦恼生起，他
们的基本性质本是相同的。差别在于我们如何认证它们，以及我们是否认证它们是从心性的
基础地出现的觉悟能量。
譬如，在我们凡夫心中显现出欲望的念头，如果它的真性被认证出来，就可以解脱攀
缘，生起「妙观察智」。嗔怒被真正认证，生起时就可以像钻石般清明不再攀缘，这称为
「大圆镜智」。当无明被认证出来时，就可以生起广阔而自然的清明：「虚空藏智」。当傲
慢被认证出来时，就可以证得不二和平等境界生起「平等性智」。当嫉妒被认证出来时，就
可以解脱偏颇和攀缘，生起「成所作智」。因此，五烦恼的生起，完全由于我们认证不出来
它们的真性。当它们被真正认证出来时，它们就被净化而解脱，它们的生起无非是五智的展
现。
在法性中阴里，如果你无法认证五智的光，则我执会进入你的「觉受」中，就好象一位
上师所说的，发高烧的病人，将开始产生幻觉，看到各种幻想。譬如，你无法认证妙观察智
的红宝石光，它的生起就会像一团火，因为它是火大的清净性；你无法认证平等性智的金黄
色光的真性，它就以地大生起，因为它是地大的清净性，而水大、空大、风大依此类推。
当我执进入法性中阴各种显现的「觉受」中时，它们就被转化（或者可以说是被凝固
化），经由这个过程成为轮回中各种愚痴的根源。
一位大圆满上师以冰和水为例，说明这种缺少认证和我执的开展经过：水通常是液体
的，具有殊胜的特质，可以洗净脏物和止渴。但当它冷冻时，它就固化成冰。同样情形，当
我执生起时，它就把我们的内在经验和我们认知周遭世界的方式固体化。不过，就好象在阳
光的热气下，冰会溶解成水，在认证的光下，自由无碍的智慧性将显露出来。
现在我们可以正确地了解，在地光明和法性中阴现起之后，由于前后二次都无法认证出
心性，轮回实际上已经生起了。首先，地光明（心性的基础地）没有被认证出来；如果它被
认证出来，就已经证得解脱。其次，心性的能量显现，提供第二次的解脱机会；如果它没有
被认证出来，生起的烦恼就开始凝固成各种错误的思想，它们合起来继续创造虚幻的六道，
把我们拘禁在生死轮回中。因此，整个修行的目的，就是把这个我称之为「无明的过程」直
接翻转过来；那些彼此联系和互相倚赖的错误觉受，使得我们陷入自己所创造的虚幻世界，
修行就是把它们反创造、反凝固化的过程。
就如同前面说过的，地光明在死亡的那一刻显现，并不等于证得解脱；同样情形，当法
性中阴显现时，也并不就是当然可以解脱。因为当智慧的灿烂明光发出时，伴随着各种