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西藏生死书-第章

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话说,要给怀疑时间,要给自己时间,以发现问题的答案,那不只是知识上或「哲学上」的

答案,也是生活、真实、真诚和可行的答案。怀疑不会自动解除;但如果有耐心,就可以在


内心创造一个空间,仔细而客观地检查、分析、消解和治疗怀疑。我们的文化中所缺少的,

是心理的镇定和空灵,唯有靠不断的禅修才能达到,而只有在这种心理才能慢慢培养和发展

智慧。

    不要急着想解决你所有的怀疑和问题;诚如上师们所说的:「急事慢做。」我总是告诉

我的学生不可以过分的期待,因为精神的成长需要时间。光是把日文学好或成为医生,就需

要多年的时光:我们怎么能够期待在几个星期之内就获得一切答案呢?精神的旅程,是一种

持续学习和净化的旅程。当你知道这一点,你就会变得谦虚。西藏有一句著名的谚语说:


「不要把了解误以为是证悟,不要把证悟误以为是解脱。」密勒日巴尊者也说:「不要抱有

证悟的希望,却要一辈子修行。」对于我的传统,我最欣赏的是它的脚踏实地和不尚空谈,

它强调最伟大的成就需要最大的耐心和最长的时间。


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第九章 精神之路

        在苏菲教大师路米(Rumi)的《桌上谈话》(Table Talk)一书中,有这么一段猛烈而

直截了当的话:

    大师说,在这个世界上有一件事是绝对不能忘记的。如果你忘记其他事情,只有那件事

没有忘记,你就不用担心;反之,如果你记得、参与并完成其他事情,却忘记那件事,那你

就等于什么也没有做。这就好象国王派遣你到一个国家去完成一件特殊的工作。你去了,也

做了一百件其他的事,但如果没有完成你的任务,你就是什么事都没有做。每个人来到世间

都有一件特定的事要完成,那就是他的目的。如果他没有做那件事,就等于什么事都没有


做。

    人类的所有精神导师都告诉我们同一件事:活在地球上的目的,就是与我们基本的、觉

悟的自性结合。「国王」派遣我们来到这个陌生的、黑暗的国度,其任务就是证悟和体现我

们的真实存有。完成任务的方法只有一个,那就是踏上精神之旅,以我们的一切热诚、智

慧、勇气和决心来转化自己。诚如《卡达奥义书》(Katha Upanishad )中「死神」对纳奇柯

达斯(Nachiketas )所说的话:

    有智慧之路,也有愚痴之路。它们离得远远的,目的地也不同……愚人深陷于愚痴之

中,自以为聪明和学识渊博,就像盲人被盲人引领着,漫无目的地走来走去。那个超越生命


以外的世界,不会对幼稚、漫不经心或迷恋财富的人发光。

寻找精神之路

    在其他的时代和其他的文明里,只有少数人才能踏上这种精神转化之路;但在今天,如

果我们想保存这个世界,避免它受到内外危险的威胁,大多数人类就必须寻找智慧之路。在

当前充满暴力和分崩离析的时代里,精神的远景不再是精英分子的奢侈品,而是关系到我们

的生存。

    遵循智慧之路,没有比目前更为迫切和更为困难。我们的社会,几乎完全倾力在颂扬自

我,对于成功和权力抱着种种令人伤心的幻想;此外,还颂扬那些正在毁灭地球的贪婪和愚


痴力量。在人类历史上,就以目前最难听到不阿谀的真理声音,一旦听到要遵循它,更是难

上加难:因为周遭的世界都不支持我们的选择,我们所生存的社会,似乎也都在否定具有神

圣或永恒意义的每一个观念。因此,在目前危机重重,未来亦不知何去何从之际,身为人类

的我们,发现自己最为迷惑,掉进自己所创造的梦魇之中。

    不过在这种悲剧情况下,还有一个重要的希望来源,那就是一切伟大的神秘传统,它们

的精神教法仍然存在。不幸的是,传承这些教法的具格大师非常少,寻求真理的人也几乎毫


无拣择。西方已经变成精神骗子的天堂。对于科学家,你可以验证谁是真内行,谁不是,因

为其他的科学家可以查核他们的背景和检验他们的发现。但在西方,因为缺乏对智慧文化的

一套丰富完整的准则,因此,所谓「上师」的真实性几乎无法建立。任何人似乎都可以自我

炫耀为上师,吸引徒众。

    但在西藏就不是这样,选择一种特殊的法门或老师来遵循会安全得多。初次接触西藏佛

教的人,常常不懂为什么如此重视师师相传的不断传承。传承是重要的保障:它维持教法的

真实性和纯净。人们从谁是他的上师来了解这位上师。这不是保存某种陈旧、仪式化知识的


问题,而是以心传心的问题,把一种重要而活生生的智慧,及其善巧而有力的修行方式传承

下来。

    辨别真正的上师,是一件非常精细而需要特别小心的事;我们这个沉迷娱乐、追求简单

答案和速成效果的年代里,那种比较沉静和没有戏剧效果的修行功夫,很可能引不起注意。

而我们认为神圣应该是虔诚的、乏味的、温和的这种观念,可能又会让我们看不到觉悟心的

朝气蓬勃和生动有趣。

    诚如贝珠仁波切所写的:「身藏不露的伟大人物,他们非比寻常的品质,可能会让我们

这种凡夫看不出来,尽管我们尽了最大的努力来检验他们。另一方面,即使是平凡的江湖郎


中,也擅长装扮成圣人来欺骗别人。」如果贝珠仁波切能够在上个世纪的西藏写出这段话,

那么在当前混乱的精神超级市场中,这句话更显得逼真啊!

    这么说来,在今天这个极度不可信赖的时代里,我们又该如何发现精神之路上所迫切需

要的信任呢?我们能够利用什么标准来衡量一位上师是否为真上师呢?

    我清楚地记得,有一次我跟一位上师在一起时,他问学生是什么原因吸引他们来跟他学

习?为什么他们相信他呢?一位女士说:「我了解到你真正要的,是教我们认识和运用佛

法,而且我也了解到你是如何善巧地教导我们。」一位五十多岁的男士说:「感动我的,不


是你的知识,而是你确实有一颗利他和善良的心。」

    一位年近四十的女士承认:「我尝试过要把你变成我的母亲、我的父亲、我的治疗师、

我的丈夫、我的爱人;你安静地经历这一切戏剧化的投射,却从来都不曾放弃过我。」

    一位二十多岁的工程师说:「我在你身上所发现的你确实谦卑得很,你真的希望我们都

很好,你不仅是老师,更不曾忘记做你的伟大上师的学生。」一位年轻的的律师说:「对你

而言,教法是最重要的东西。有时候,我甚至认为你的理想是把自己变消失,而只是想尽办


法无私地把教法流传下去。」

    另一位学生害羞地说:「起先,我害怕把我的心开放给你。我已经受到这么多伤害了。

但当我开始这么做的时候,我注意到我本身确实有所改变,慢慢的,我越来越感激你,因为

我体会到你是在多么尽力地帮助我。然后我发现自己对你的信任竟然这么深,比我曾经想象

过的还要深。」

    最后,有一位四十多岁的电脑操作师说:「对我来说,你是一面如此美妙的镜子,为我

显示两件事:相对层面的我和绝对层面的我。我可以看着你,然后清楚地看到我的一切相对


混乱……不是因为你是谁,而是因为你反映回来给我的是什么。但我也可以看着你,然后看到

反映在你身上的心性,一切事物都时时刻刻从心性生起。」

    这些回答告诉我们,真正的老师是仁慈的、慈悲的、不厌倦地想把他们从上师那儿得到

的智慧分享给学生,不为自己的利益设想,只为教法的宏扬光大而努力,永远保持谦卑。一

位确实具备这一切品德的人,经过长期观察,你会对他产生信赖。你将发现这种信赖会变成

你生命的基础地,支持你通过一切生死难关。

    在佛教里,我们以这位老师是否根据佛陀的教法指导学生,来断定他是不是一位真上


师。我们要再次强调的是:最重要的是教法的真理,而不是老师这个人。这是佛陀提醒我们

要「四依」的原因:

    依法不依人:

    依义不依语;

    依了义不依不了义;

    依智不依识。

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