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少年语气略顿了顿，看到张守圭那期盼的目光，便又讲下去：
“您还不知道吧，人间的生死兴亡和水旱风雨，也是预先就在洞府里面确定了的。此外，龙神的祠庙，各家对于祖先的祭拜，也归洞府管理！”
张守圭听后，似乎有所了悟，过了一会儿，长叹一声：“怪不得世间有‘天算’之说呢！原来是真有其事啊！”
少年点了点头。接着道：二十四化之外，青城山、峨嵋山、益登山、慈母山、繁阳山、嶓冢山，也都有洞，但是不在十大洞天和三十六小洞天之内。洞里面的神仙官署，也都像人间的郡县村落一样，名目繁多，已经无法一一详述了。”
这次谈话，就在张守圭的连连惊叹中落下了帷幕。
十多天后，这对夫妇便消失了。如同一滴水，在炽热的阳光下，蒸发得无影无踪。
张守圭知道，义儿夫妇谪期已满，一定是再度回到了仙界。
啊！仙界！那个令无数世人神往的地方。
（待续）
到此，这个故事便戛然而止。
现在，回过头来看，假如这两个人说的是真的，假如，你相信在茫茫的宇宙当中，除了人类居住的地球以外，尚有其他的时间，其他的空间，有我们所不了解的生物存在，那么，这两个人，有没有可能是传说中的比人类更为高级的智能生物？
中国传统的话语中便有人外有人，天外有天这样的表述。除了强中自有强中手，一山更比一山高的意思以外，是不是也可以做其他的理解？
佛家也称，有三千个大千世界，宇宙的广阔无垠，无始无终，早在佛陀那里，就已经有所认识！
假如有某种比人类更高级的智能生物，因为某种原因，被流放到地球上来了，他们身怀的种种异能，还没有消失，他们天赋的抑或凭借某种工具才能够达到的超能力，还能够使用，种种匪夷所思的，非人力所能做到的事，呈现在人类面前，那么，在人类看来，这些人，就是仙人，他们所描述的世界，就是仙界！
倘若谪仙真的从遥远的外星来，那么他们能够隔空取物，也就不难理解了。早在若干年前，爱因斯坦就提出了虫洞的理论。
用虫洞来解释，似乎有点老套，但是一时半会儿，我也想不出别的什么有效的解释方法来。事实上，连这个解释也未必有效。
简单地说，假如a点b点距离很远，你想从此地到彼地去，步行的话，肯定要经历很长的一段距离，耗费很多的时间。假如有一种力量，能够把这两点之间的空间折叠起来，使这两点重合，那么再想从a到b，不过是举手之劳，就象捅破一张窗户纸那么容易。
据说，一个位置方便的虫洞会为我们提供一个方便、快捷的方法出去旅行，旅行至另一个星球甚至另一个宇宙。假如虫洞的出口恰好停在过去，你就可以逆着时间进行穿越。
由此，我们推测，少年的妻子不出家门，就能买到市场上卖的东西，有可能是通过某种的手段，制造了一个虫洞，从这个虫洞里将需要的物资取回家里。连他们莅临地球，都有可能是通过虫洞办到的。
我们还可以想象一个场景，在某家店铺里，货架上的货物突然不翼而飞了，而原来的位置，则放着一堆铜钱……
这个过程说起来简单，做起来难。
首先，制造虫洞十分困难，反正地球人还没有掌握这种技术。
其次，即便是形成了一个虫洞，它也不是十分稳定。就算是很小的扰动，包括你试图穿越它的行为，都会导致它的坍塌。而虫洞一旦坍塌，后果不堪设想，你说不定流落到宇宙中的哪个点去了，再也回不了家。
再次，即使虫洞存在并且能够保持稳定，穿过它的过程也令人毛骨悚然。贯穿虫洞的辐射无处不在，当有人试着穿越虫洞时，很有可能被X射线和伽玛射线烤焦。所以，有物理学家认为，同黑洞一样，虫洞的引力过大，会毁灭所有进入它的东西，因此不可能用在宇宙旅行之上。
地球人办不到的，别的时空的人未必办不到啊。
假如以上的推测可以成立，那么，古人之所以想方设法地修炼成仙，说不定某时、某地、某些人，真的目睹了这么一些身怀异能之士。他们不仅能够挣脱肉身的桎梏，而且能够摆脱时间和空间的限制，自由地往返于宇宙中的任何一个点。
如同神话传说中较人类低等的生物，如狐狸，黄鼠狼，甚至草木等精怪，千方百计地要变成人一样，人类的梦想，就是通过烧丹炼汞，通过外物的加入，改变自身的体质构成，成为他们向往的神仙。
你愿意去狐狸和黄鼠狼以及蚂蚁的世界，认一只蚂蚁做义父吗？当然不。那比关进监狱更恐怖！
对其他的智能生物来说，流放地球，变成人，象人那样劳作，生活，就是比监禁更恐怖的惩罚。
假如你进入了蚂蚁的世界，掌握了他们的语言和行为方式，你会如何向他们描述你所生活的世界呢？
你只能用他们能够理解的事物来叙述。神仙所说的二十四化，每一化都统辖若干洞窟，每一洞窟都有日月存在，且有仙官治理，就是当时人类能够理解的叙述方式。
他们知道宇宙是无限的，类似于地球这样的星体不知道有多少，上面，都有智能生物存在，都有类似于日月这样的光源，可能，这样的星体还结成了联盟，有一个最高的管辖机构。
流放结束以后，这两个人就可以回到自己的世界去了。他们通过虫洞来的，也通过虫洞回去。无声无息，没有人知道。
那个放置在槐树下的木杖，说不定就是能够产生打开虫洞能量的仪器呢！
呵呵，云山雾罩了一大堆，让我们从外星人的世界再回到现实吧！
事实上，文中谪仙对仙人洞府的描述，很有可能是道教传教系统的一种神化。
道教的创始人张道陵，出生于东汉光武帝时期，相传是留侯张良之后，成年以后，弃官入洛，辗转来到巴蜀，在鹤鸣山学习长生成仙之道。
汉顺帝时，张道陵在鹤鸣山创建五斗米道，自称因缘际会，得太上老君所授三天正法，并被封以天师之位，此后，民间皆以张天师称之。
张道陵所创立的道教，是一种政教合一的组织体系。为了统率教民，他改造巴蜀地区风行已久的神仙巫术，建立道教的宫观系统，教区组织和斋戒仪轨，创立了“二十四治”作为教区组织。
二十四治是五斗米道祭祀本教所拥戴的神明之处，也是管理教民的核心机构，与此同时，这也是五斗米道的二十四个传教点。每一个“治”都有自己的统辖范围，各自设立“祭酒”等神职人员支持教务。
这“二十四治”的分别蜀郡的阳平治、鹿堂治、鹤鸣治、漓沅山治、葛贵山治，广汉郡的更除治、秦中治、真多治、昌利治、隶上治，遂宁郡的涌泉治，犍为郡的稠筻治、北平治、本竹治、平盖治、平刚治，越嶲郡的蒙秦治，巴郡的云台治，汉中郡的浕口治、后城治、公慕治，成都南门左的主簿治、玉局治，东汉都城洛阳高北邙治。
道教的创始人在天下大乱、饥馑荐臻、生灵涂炭的年代里，通过皈依道教，神仙就会予以庇护的许诺，用道民命籍制度取代了朝廷的户籍；以宗教道德和戒律仪轨作为教民的行为规范；在五斗米道控制的地区，逐渐用征收钱米的方式取代了官府的税收，随着时间的推移，架空当地官府，一步一步使二十四治成为政教合一的组织形式。东汉末年的的黄巾起义，东晋时期孙恩和卢循领导的教徒起义，都是发动传教区信徒的基础上进行的。
通过对比，我们不难发现，谪仙所说的“二十四化”，应该就是对这“二十四治”的一种神化表述。
值得注意的是，天师道的二十四治当中，阳平治，是五斗米道最重要的道治，位居二十四治之首，拥有领袖中央教区的突出作用。
那个少年自称是阳平洞中的仙人，由此推测，他很有可能来自二十四治中的阳平治，在教团中的地位当属不低。至于每年由仙官考课，不合格的就要贬谪到凡间服苦役，则有可能是五斗米道对本教内触犯教规、教义的教徒的一种处罚形式。找个地方劳其心志，饿其体肤，观其后效。而那个女子，有可能是教团组织派来监督改造的。也有可能，的确是那少年的�