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宝来在王浩撤退后，也没有回去草原，而是一路向西，向西域方向奔去，他发现的隐藏任务，就在西方。
凌辰当然没有精力去管两人做什么，经过这一波收益后，他要把所有精力放到如何完成自己的阵营任务上去。
他的身份是僧侣，他的阵营任务是“消弭游牧文明对农耕文明的威胁”，他不清楚王浩的阵营任务，但宝来的阵营任务告诉他了。“建立横跨亚欧非的游牧民族帝国，占据的版图和富庶程度，影响最后评价系数”
而且宝来还明确告诉他，他还有两次完成阵营任务的机会，这就能让他猜出王浩之前为何那么急迫，不惜告诉他进入文明之门的方法，关于这个方法，他得到了宝来的验证，对方倒是没有撒谎，当然凌辰相信这是因为对方没有办法做手脚的缘故。
他可以很轻易的猜出，一直是一个人进入这战役世界的王浩，一直比较顺利，故而不清楚三次的任务完成上限，而宝来手下还有其他人进入，他们人多，肯定是有人在失败了几次后，提前得到了这个提示。
这也能让他明白，王浩不愿意节外生枝的缘故，两人是一个阵营，同属于农耕民族，如果对他动手，就会影响最后的任务完成情况。
结合宝来和他的阵营任务，他不难推测出王浩的阵营任务，就是将拓展大汉王朝的版图，消除游牧文明的威胁，和他在本质上有一致性。
考虑清楚这些东西，凌辰就能够放心地去实行自己的计划，而不必时刻顾虑王浩会来打扰他的行动。
他现在奉行的宗教是佛教，显然推广得越远，越有助于最后的计划，不过佛教虽然不错，但和所有宗教一样，都有局限。虽然和尚们说是乞食，但实际上穷庙里靠自己劳作吃饭的也是不少，至少庙宇里种菜种粮的不在少数。
只不过这没有在经义中体现出来，导致给统治者一种印象，那就是佛门空耗青壮劳动力，却不缴纳税负，还要普通老百姓供养，这是古代王朝屡次灭佛运动的根源，也是一旦佛教盛行，就会造成国力损耗的根本原因，任何一个正统王朝，都要严格控制庙宇僧人数目，度碟可不是好获取的，合法的和尚身份不是电视里一句“我要出家”就能拿到的。你可以信，但想要成和尚，先经过几次审核再说。
所以他下手就要先从这上面下手，世界上的宗教，都很难带来物质财富的兴盛，佛教也往往给人一种安于贫困，期待来生，看淡物质财富的印象，这些固然能够维持社会稳定，却也带来了极大的消极作用，也许有佛教徒会辩论真正的教义不是这样，但事实上众多无知百姓，得到的第一印象就是这样。当然其他宗教，也在这点上没有什么优越，毕竟宗教是管理心灵的，在物质财富的创造上就是短板。
很多修士也是科学家，也是探索自然者，这一点上，佛教也能做到，宗教和科学并非简单的表面冲突，而是有灵和无灵的区别，很多人研究科学的同时，还有着信仰，在很长的道路上，都没有冲突。
凌辰不准备彻底改头换面，佛教有很好的地方，也有长久以来积累的固有缺陷，他准备逐渐修正佛教经义，事实上，佛教出现了无数流派，显然可见并非是一成不变的东西，变革才是正道，僵化只是死路一条。
他要改革的第一条，就是要求僧人抛弃乞食，放弃凡俗供养，虽然化缘一说本义是让僧人以此体验世间疾苦，来修行内心，来与人结缘，有种种高大上的说法，但事实就是白吃饭，这样反而导致历代开明王朝严格控制和尚的数量。嘴皮上的功夫再好，精明的统治者也知道，吃白饭的人多了，粮食和布帛再多也不够用的。
他在**中如此说，“欲度他人，先度自己，欲度己心，先度己身，唯衣能蔽体，食能果腹，药能自医，居可保暖，一切能自足者，方算度得己身”
支持他这样改革的，当然是他带进来的一万智能复制体，他们是完全听从他的命令，在战场上是无敌的勇士，披上僧袍，又会是辩论无双的大师。
这第一条改革，是一切的核心，只有这样，他才能切实让宗门有财富自生的能力，有推行其他改革的物质基础，否则只是依靠世俗政权的捐献，靠善信的供奉，看似能不劳而获，但却失掉了根本，没有根基。
可想而知，当他在自己的崇明寺中，推行这种改革时，会遇到多少阻力，好在他有武力支撑，佛家虽然讲究慈悲，但也是有金刚护法，上万的匈奴精骑都能被他驱赶，何况那些普通的土著僧人。
不到一月，僧人就开始亲自劳作。其实对普通僧人来说，这种劳作他们并不陌生，寺庙的各种工作，其实也很繁重，挑水砍柴，打扫庭院，只有很少的人才能单纯念经拜佛。
现在不过是挑选僧人轮流耕种作物，寺庙中有自己的私有土地，还有很多没有开垦，以往是租给附近的村民就不再管了，只是按年收取租税，至于他们自己怎么开荒，都是他们自己的事情。
现在这些僧人，在凌辰派人组织下，开始进行土地的开垦，当然凌辰的真实意图不仅限于此，僧人毕竟数量稀少，就算自食其力，也不能为社会创造太多财富，他只是通过这条，来逐渐引导僧人学会该如何真正的度人。
第一百三十六章 凌辰的阵营任务（中）
凌辰将自己**的经义，择其精要，撰写成佛法新论三卷，分别阐述他这些主张，并设立了僧人具体修持之法，核心有三，一是僧人要自力更生，亲自劳作；二是要在讲经说法的同时，还要格物致知，研究万物万事，探寻其中蕴含之佛性，并且归纳记录；三是要定期倾听疾苦，解决信众实际困难，尽力寻求真正的解决办法，而不是和以往一样，只是口头开解，空放嘴炮，只能让信众一时心里平静，但却解决不了长远问题。
然后这三条，他便命人在四大寺庙中施行。
这些东西，说起来容易，做起来难，历来人们都能抛出一个个看似完美的社会理论方案，但真正落到实处的少之又少，落实的也往往走样。
但凌辰这次进入战役世界，带入了一万绝对服从他命令的智能复制体，只借给宝来五百人，大部还在他掌握之中。这些人自然就是落实凌辰理论的最好人选。
信众烧香拜佛，多的是求丰衣足食，求平安度日，他就要求僧人找到这些办法，寻求实际，来给信众解决困难，而不是只是空口告诉信众多吃斋念佛，多供奉三宝就能解决。
如何让信众丰衣足食，他先在僧侣中挑选曾经有农事背景的几人，命他们整理农学典籍，整理农具，种子，肥料等一应农业技巧，命他们晚上讲经之余，传授信众，又命这些人白天带领民众垦荒，整修水利。
于是僧人们照他所说，身体力行，白日帮助信众开垦荒地，带领他们兴修水利，晚上带领信众祷念经文，平静心灵，顺便传授耕织技巧。当然要为此付出一些烛火的消耗，但也是值得的。
官府向来不下乡，除非是催缴租税和征发民夫，这些民众日常事情，想来是宗族管理，现在凌辰就在做实验，这附属的数十村庄，都种得他寺庙的产业，他有权力这样做。
兴修水利，振兴农业，是根本，在这里凌辰并未拿出什么高科技来，因为他明白，所谓技术只能用于一时，真要长久，还得改变人心。
有位游方僧人不解，私下问难于他，说这样行事，和其他农家杂家等流何异，岂非丢了佛门威严，丢了我们高大上的神秘传统？
凌辰是这样回复：“佛说要度尽众生，那么是吃饱肚子的人好度，还是饿着肚子的好度？舌绽莲花，比不得一碗白米；大德之言，比不得立锥之地。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，唯有众生不再为衣食担忧，方有心力明心见性，方能众生成佛，除此之外，皆是岔路歧途”
饿着肚子**念经，一日两日可，三日五日蔫，十日八日亡，这个道理僧人都懂。
他又说，“若是你的佛，只去度富人权贵，自不必管他们衣食饱暖；我的佛，要度尽苍生万民，自要先度他们的口腹，方能再度他们的心灵”
一番话下来，那些游方僧人尽管觉得不妥，但也难以找出坚实论据来妨碍凌辰。
这三条看似简单，但实行起来困难重重，但凌辰有最好的执行人手，那一万智能复制体，就不顾劳累，认真贯彻履行他的新修持之法。
用了三月这套体系，终于运转起来，所辖寺庙的附属村庄田产增