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，就是一个原则， 1 兑明什么才是真正的所谓传统的道家。接着就是“养性”， 现在讲到“伏食”。拿佛学来比喻伏食，是如何明心见性而 得定的道理；在道家来讲，伏食就是结丹。所谓金丹，金是 个比喻，把颠扑不破的金丹，归到我们这个身心上来。但是 如何能够证人那个定的境界而结丹呢？研究这一篇比前面的 都难，因为一部《易经》一生都研究不完，《老子》、《庄子》 通了一部就是专家，而《参同契》却把那么多的法则合在一 起，所以说很不容易。
再说《周易》的学问，前面说过，有理、象、数三部 分，而且象数部分更多，包括了阴阳家的学问。阴阳家在诸 子百家之中是独立的一家，包括了五行，金木水火土这些学 问。五行的学问看起来很简单，研究起来却很复杂，因为是 同古代天文等等配合在一起的。还有五行“纳甲”也很麻 烦，中国人的算命看风水都要知道的。八卦如何同五行配 合，如何同十天干、十二地支配合，把这些相关的综合拢来 叫纳甲。这些东西都太专业，那么多专业的东西，在《参同
1 契》里头都要很熟练，所以研究《参同契》，从古以来都是 最痛苦的事。古人能够全通的已经很少，现在是更少。我们 在这个时代来研究这个，真的很困难，每一样东西都要从基 本介绍，介绍了大家还不一定记得，也不一定懂得。所以我 们现在只有简化说明，大家先有一点点认识再说吧。
我们先念一下朱云阳的批注。他说：“此章专言伏食，、 而御政养性，已寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上 的名句一一 “一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章，但陈一阴 一阳法象”，这个宇宙天地一阴一阳的法则，在我们的生命 来讲就是一性一命。我们的思想精神方面就是性，我们肉体 的存在就是命。性命是一体的，就是心物一元的道理。“养 性诸章，但指一性一命本体”，这个本体就是本来。
“至于阴阳之配合，性命之交并”，所谓“阴阳之配合”， 就是性命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，性和命是分 开的。怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有 动。身心本来是一体的，思想应该可以操纵身体，但是无法 一致行动，这就是因为性和命是分开的。人求生不容易，而 求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个身 体却走不了。虽然走不了，性跟命这个思想身体不是两回 事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了 主！修道是要把性命配合为一，恢复本来一体的状态，所以 阴阳的配合就是“性命之交并”。
“别有妙用存焉”，这个中间有一个很妙的作用。“此伏 食之功，所以为金丹，最要关键也”，妙用的关键就是伏食， 把我们先天的性，注人到我们后天的命里头来。我们现在不 丨116丨 一
能打成一片，性归性，命归命，不能合一，所以这个肉体到 了衰败的时候就要死亡。道家所说的金丹，金是指一个颠扑 不破的原本的自性，把它锻炼成一个实体的东西；把本来是 虚无缥缈的变成一个事实，这是金丹最重要的关键。
那么什么叫伏呢？ “伏者，取两物相制为用”，像我们身 体健康了，精神也舒服了，是互相影响的。换一句话说，今 天感冒很难过，可是碰到一件高兴的事情，心里非常愉快， 感冒也没有妨碍了，所以是两方面可以互相制伏，这叫
做伏。
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金丹与命功
修道的金丹制伏，就是命功的范围。要注意啊！修炼这 个身体叫命功。我们的身体又是什么？不是肉不是骨，都不 是。在佛学来讲，这个身体是地水火风四大假合。骨头坚固 的叫地，口水、血液这些液体的属于水，身体有热能叫火， 有呼吸往来是风。但这都还不是命的作用，真正的命同风有 关系，道家、佛家共同一个名称叫“息”。我们学佛的，有 人学天台宗打坐，修数息观，但一般人修数息观都在数鼻子 呼吸的数字，根本不懂息的意义。鼻子的呼吸是属于风大， 真正的息差不多连呼吸都没有，那个才叫做息。息是生命的 根本。这个息，另外换一个名称，也可以叫“炁”，但不是 呼吸的气，也不是空间的风。
所以真正的命是“炁”，不来身体就完了！这就是命功 啊！这个呼吸一进一出，一阴一阳，是生灭现象。道家所谓 恢复胎息，就是去掉后天鼻子的呼吸，恢复到胎儿在娘胎里
头那个境界，那是接近命功了。性功跟命功的配合，就在这 地方，这是伏，“伏者，取两物相制为用”。
“食者，取两物相并为一”，这个物不是物质的“物”， 古文所谓物，就是这个东西。把两个东西合并为一个，等于 面粉跟水揉拢来做成馒头，就是两样的合并为一。“盖假铅 汞凡药，巧喻性命真种”，假就是借，借用铅跟汞。汞就是 水银，水银的本性流动，一碰到铅就固定不流动了，这是物 理的作用。这个汞，有时候叫做龙，龙汞都是代名词。龙变 化无常，隐现莫测，这就代表我们精神思想方面；铅有时候 以老虎做代表，学佛的人都想念头清净，但是思想清净做不 到，除非你的气伏了，后天的呼吸之气没有了，归到先天的 胎息。这个时候念头不动了，等于汞碰到铅一样，所以道家 假借铅汞凡药来巧喻性和命。性和命两个要如何配合结丹， 这个修持的方法，就叫做性命双修。
“借鼎炉外象，旁通身心化机”，道家经常讲鼎炉，化学 的锅炉。道家是借用鼎炉的外象，解说性命之理，我们的身 心就是鼎炉，这个比喻非常好。依道家来看，我们这个肉体 生命，就是一个化学锅炉，不管牛肉、青菜、萝卜，什么山 珍海味吃下去都被吸收，维持了我们的生命，这叫炉鼎。宇 宙是个大化学锅炉，我们的生命跟宇宙相比，不过是化学锅 炉里一点小东西而已。
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所以这一篇“以有形显无形”，是以有形表达那个无形 的作用。形而上的无形看不见，只好用有形的东西比喻，表 达出它的作用。“乃是伏食宗旨”，这个就是伏食的宗旨。 “究非烧茅弄火，一切旁门，可得而假借也”，并不是专指炼
外丹。道家的外丹，就是药物化学，叫“烧茅弄火”，他说 ： 这一篇不是真的讲化学的作用。正统道家认为，化学药物的 》丨 锻炼是道家的一门，并不是那些旁门可以胡乱借用的。现在 彳 所讲的就是道家的正道，正门，不是讲旁门。
我们常提到道家最著名的话，就是“上药三品，神与气 精”。真正的长生不老之药只有三味，这个三味不是外药， 不是植物也不是矿物，就是自己本身生命的精、气、神。但 是这三味药各归各的本位，它是流散的，你很难把握。要把 三味药锻炼结合在一起，变成一个就治病了。治什么病？治 死病，你吃了这个药就不死了。这个药在哪里？就在我们身 上，就在我们身心性命上面，只看我们如何锻炼。“药在炉 中，须用真火炼”，炼药不是用凡火，要真火来锻炼。真火 是什么？ “故末篇又云，炉火之事”，这章就是说炉火以及锻 炼的方法。
两弦合体章第九
火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。 汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。
上弦兌数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。 二八应一斤，易道正不倾。
现在开始，朱云阳这位道人把它分段标示了名称。这一 段为“两弦合体章第九”。两弦是上半月及下半月，太阳和 月亮代表了宇宙的现象。宇宙是什么呢？是时间与空间的名
称。宇宙万有本体就是这个虚空，这个虚空所呈现的现象， 最大的就是太阳、月亮。关公那把大刀，刀口像上半月那 ^ 样，叫青龙偃月刀。
用《易经》和五行来说明，麻烦啦！ “此章，直指金水 两弦之炁”，这“两弦之炁”，怎么又是月亮？又是金又是 水？道家文化的这个“炁”字，原本中间没有这一笔，印错 了。“先分后合，示人以真药物也”，他说懂了这个道理，你 就懂修道了，用不着另外去乱找。因为道就在自己生命上， 真正长生不老之药物，就在我们生命当中。这是朱云阳真人 的话。
回到本文，“火记不虚作，演易以明之”，《火记》这本 书，在四库全书也找不到，实际上，就是《参同契》。火是 生命的火光，是神光，所以叫《火记》。注解中说“火记六 百篇”，其实并