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“天有执法之星，主刺讥过失，即太微垣中，左执法右 执法也。朝廷象之，故立为左右执法之臣，亦主剌过失。 然违道之过，不在百官有司，而在台辅。并不在台辅，而在’ 君主自身。”这就是中国政治哲学思想，政治制度是效法天 象的运行轨则。如果领导错误，不是一般地方官的事，是宰 相错了；也不是宰相错了，是领导人皇帝错了。等于说自己 这个心念错了，心念一错则整个错了。
“此万化从心，反本穷源之论也。”道家有句话，“万化 由心，天地在手。”是讲性命双修之道，命就是身上的气脉。 所以，修道第一还是在自心。
“故曰，执法刺讥，诘过贻主。主心得失，只在一反复 间。” 一念之间就转了。“盖惟皇建极，惟民归极。心君能寂 然不动，无为以守至正，百体自然从令。”所以你坐在那里，
不要用工夫去求一个法，只要自己有股傻劲，禅宗的旁门有 一句话：“久坐必有禅。”这一句话也对。不管你有没有禅， 我常说，你们要想到外国去弘扬佛法很简单，先练腿，不管 有没有道，把两个腿练到坐在那里三天都不起来，嘿！人家 就当你有道了。久坐自然有禅，你心中也无别的事啦！真地 坐在那里，你纵然打妄想也不敢起来，要表演嘛，没有道也 差不多嘛！无为之道，做到“泰然无为”，“守至正，百体自 然从令”，气脉自然通了。
“有如北辰居所，而众星自然拱之。故曰，辰极处正； '优游任下。心君既端拱神室，百节万神，莫不肃然。”这个 “神室”，后世道家指在心窝这里，或者叫中宫，这是有形 的。就是要念头沉下来一点，差不多同心窝子相平这个地 方，叫神室，不是心脏，心脏是偏的啊。心君在神室，一念 不生，清静，鬼神都听命，是真的！内在的鬼神听命自己内 心，外面鬼神也不敢动了。只要两腿一盘，心君凝神，什么 鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。
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“犹王者坐明堂，以朝诸侯。四海九州，莫不率服。宁 复有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，国无害道。辰 极，在天象为紫微垣，即北极所居。在人君，为深宫内寝， 晏息之所也。”注意啊彳这是天文上的明堂。我们看相把印 堂这里叫明堂，常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽，有 三个指头那么宽，一定度量宽宏；那个明堂窄的，不要问， 脾气又急度量又小。再加上眉毛打结的，一定犯法。有几个 同学两眉之间很窄，我说你把它夹宽一点吧！我们骂人常 说，你搞什么明堂呀？那个明堂就代表你心里头想些什么，
大概这些话还流行的。
“明堂，在天象为天市垣，乃帝星所临”，明堂像是皇帝 所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，为朝会之所， 通道于九夷八蛮者也。心君所处，内有洞房，外有明堂。” 道家有本书叫《黄庭经》，我们凡夫心脏有七个孔，七窍。 外在叫明堂，心脏的中心就是洞房，所以真正定力够的时 候，心脉洞房宁静了，心脏脉不跳动了。
“此章，即治道以明丹道，最为了然”，以政治道理讲修 道。“丹道彻始彻终”这六个字要圈起来，“不出天心运用。 故君喻天心，臣喻药物”，药就是精、气、神。“文昌台辅， 喻三田四象。执法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精 气。吉者，受炁吉也。”这是《易经》的话。“凶者，防炁凶 也。” 一动念气就散。“存喻片时得药，亡喻顷刻丧失。所贵 乎御政者，必须外却群邪，内辅真主，心君端拱于辰极，万 化归命于明堂，岂非还真之要道乎。”这一段就是修道的根 本，下面的附注诸位回去自己看看。
我们今天先说到这里，下一次开始就是练己，筑基，讲 修道如何打基础，怎么样叫“百日筑基”。
炼己立基章第六
养生与修道 先管嘴再管心 找不到的东西 铅汞代表什么 先天一炁来了
炼己立基章第六
内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其 兑，筑固灵林。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而 易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持， 一者以掩蔽，世人莫知之。
《参同契》上篇的前五章，都是讲“御政”，是解说认识 正道的大原则，已经大致向诸位报告了。现在开始这章篇名 是《炼己立基章第六》，就是道家平常所标榜的“百日筑基” 的基础，也就是修道炼丹做工夫的基础。“御政”以后，连 续这三章都是讲“养性”。道家分类法，是把性和命分开， 等于儒家的《礼记》，把性和情分为两部分，实际上是一体 的。“御政、养性、伏食”是合一的。
养生与修道
这一段文字非常明白，所谓养性炼己，拿佛家来讲是所 谓“明心见性”，求生命的根本。像唐宋以后的参禅，参 “生从哪里来，死向哪里去”等等。道家不来这一套，认为
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我们的性命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现 在这个身心转化开始。理论上非常简单，所以修道打坐，开 始…一句话一“内以养己”，重要在这个“养”字。中国文 化有一个名称叫“养生之道”，这个“道”叫养生，也叫摄 生。“摄”就是归纳，收摄，同西方文化的卫生不同。道家 认为，现有的这个生命就是永恒，并不要另外求一个永恒的 生命，只要把现有的生命保养住就可以了。
所有的工夫、做法、修持，就是一个“养”字，“养” 字之难就在这里。本文告诉我们“内以养己”，“养己”的境 界有四个字一一 “安静虚无”。这个谁都会，一看文字都懂！ 真讲“安静虚无”的实际工夫就难了，就是《大学》“知止 而后有定，定而后能静，静而后能安”的求安求静的步骤， 一直到达明道为止。所以严格地讲静和安，它有工夫上的层 次，修养到达最高的境界一一虚无，就是佛学所讲的空。讲 到“养己”，现有的生命是本来生命的投影，从现有的生命 上，找回本来的生命，就是“安静虚无”。
“原本隐明”，就是刚才讲的“摄生之道”，在佛学的方 法叫做“都摄六根”，就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开， 返求诸己，内省自己，这个就是“原本”，也就是不向外放 射。譬如我们学打坐，眼睛闭起来，耳朵不向外听，在佛学 叫“观音法门”，返观自性等等；拿《参同契》来说就是 “原本隐明”，不向外放射，回到自己本来的那个安静的 状态。
“内照形躯”就难了，这是道家修养工夫的境界，在我 们原始的文化里头，“内照形躯”是“内视之道”；在佛学就 是“观照”、“返观”，表达不同而已。“内视”并不一定是指 身体以内，而是无内外中间之“内”。不过我们没有到达这 个境界以前，姑且拿这个身体来做一个标准，先把外用的精 神收回，转向“内照形躯”，就是这个身体。这就产生了后 世道家的守丹田、转河车、修气脉、打通任督二脉等等的方 法，原理就来自“内照形躯”。据我个人所了解的，各家的 修法，最厉害也最有效果的是佛家的“白骨观”和“不净 观”，实际上这就是“内照形躯”。当然普通观不起来，如果 观起来也同道家一样，眼睛一闭静下来，身体内部气脉的位 置，气血的流行，五脏六腑的情况，一目了然，都看得非常 清楚。道家《黄庭经》就讲到这部分，但是，“内照形躯” 不是用这个肉眼看，而是属于自性的功能。
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以上这四句话，就是“炼己”工夫最重要的基本原则。 从明朝以后，道家讲“百日筑基”，其实有些人不到一否天 就可以建立这个基础，甚至六七天就可以达到。但有人修道 一辈子都做不到，只会闭着眼睛打坐，像禅宗祖师骂人黑漆 桶一团，闭着眼睛黑黑的，什么都不知道，茫茫然一片无 明。不管佛家道家，或者显教密宗，随便哪一种修炼的方法 做到了，“炼己”的四句话也一定做到了。尤其最重要的是 “内照形躯”，假定一个人修养的工夫够，能够安静下来，一 闭眼，内部的情形能看得见的话，就可以祛病延年。至少用 自己的精神意志治疗自己的身体，就非常容易了。虽不能说 长生不死，但是慢一点衰老，多活一段时间，是绝对可以做 到的。
先管嘴再管^^
下面他就这四句话的原则，再说明一些方法。“闭塞其 ‘1 兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠”，兑上缺（经），兑 卦所代表的东西很多，在