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机一样，一路照 过去，把花的那个精气神吸到心里头来，那个时候他不讲 脑。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸进来，不是拿 、我们的精神去看花，要把它们的精神吸回来。
我跑了几趟求见他，光这两段话，这一辈子就受用无穷 了，到现在我都很感谢他。他修炼精神的方法，也是“与天 地精神相往来”，就是这个原理。那个时候听了虽然很佩服， 可是不觉得是方法。我又跪下来：“师父，你总要传我个秘 诀嘛！”我赖着不肯走，然后他旁边那个道童，等于佛家的 沙弥，来催了他好几次，是真的有事假的有事，我不知道，
’飞反正我不走的，在门外跪三天三夜我也要跪。
他后来给我逼得没有办法，说：“你把你的剑法练给我 ^ 看看。”他叫那个道童把剑拿来，然后我就老实不客气，把 平生所学的本事都使出来了。他看了只笑，这一些都是花拳 绣腿，他不好意思讲跑江湖卖膏药还可以。他说：“不要搞 这些啦！时代用不着了，你剑术再高，一颗子弹就完了。” 他又说练剑不容易，要人站好，一只手叉腰，一只手拿剑， 是真的剑，是钢铁打造的很有分量。你要手腕用力，手腕的 力气到了剑尖上。他说晚上在房间里点一炷香，一剑下去， 香劈成两半，两头都有火花，这是第一步；第二步，黄豆抓 一把在手里，丢一颗，凭空一劈就对开；然后再劈绿豆，绿 豆比黄豆还小，你都劈得开时再来，我再教你。这一下我也 不想再跪了，也不想再来了，没有这个时间，永远练不成。 我把这一些故事给诸位报告，说明修炼的这些法子，道 家、密宗方法很多，但是基本原则是一样。所以研究《参同
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契》第一步先把十二辟卦的图案，配在一年，配在一天，配 在身体上，配在心理上。这个法则统统把握住了，不用向人 家求方法，你自己就会懂方法去修持了。今天对不起，我插 了很多小说一样的故事来说明这个原则，耽误了很多时间。 但是我这个插进来的故事不是乱说的，都是配合这个道理。
四卦的作用 气与物 四卦与修道 数是什么 什么是自然
四卦的作用
我们用了很多时间介绍十二辟卦与《参同契》的关系， 在座的同学有人有意见，认为《参同契》的原文没有讲太 多，自己不晓得怎么研究。但是《参同契》基本上离不开所 介绍的这些，譬如原文的“乾坤者，易之门户”，就要研究 《易经》乾坤坎离这四卦的变化，它所代表的法则是研究 《易经》人门的纲要。乾坤是众卦之父母，八八六十四卦都 从乾坤两卦来。这个《易经》卦理是讲变，前面已经说过， 虽然我们介绍十二辟卦时，看见变化是从下开始往上走，但 是一切变化以中爻为主。等于一个人内心的中心思想一旦有 变，慢慢外面的事实也变了。
比如乾坤两卦的中爻一动，乾卦纯阳之体，中爻一变为 阴，就变成了离卦，就代表了太阳；坤卦纯阴之体，中爻一 变就成了坎卦，坎卦代表了月亮。至于人物的话，离卦乾卦 都代表男性，坎卦是代表女性，不过以人事来应用又不同。 这个道理有很多了，我们没有时间再多谈。所以众卦“坎离 匡廓”，都靠天地太阳月亮，也就是这乾坤坎离四卦作为一 个大纲。“运毂正轴”，等于一个车轮的中心点，一个转动陀 螺的中心点。
“牝牡四卦”，“牝牡” 二字在《道德经》里常用到，牝
字代表母性，牡代表了公性。所以在古书上，公牛就称牡 〈 牛，母牛称牝牛，也就是代表阴阳两个字。乾坤坎离这四 诱 卦，四个符号，乾代表阳性，男性，正面；坤代表阴性，母务 性，反面；离代表阳性，公性，正面，光明面；坎代表阴性 的，母性，黑暗面。“以为橐龠”，这是老子《道德经》里的 话，老子讲：“天地之间其犹橐龠乎？”这个宇宙形成与灭 亡，灭亡了又形成，不是谁能主宰，而是自然共有的一股生 命的力量。
“橐龠”两个字分开来讲是两件东西，“橐”是布袋子， 我们小的时候都看过，乡下人做生意的，出门背一个布缝的 袋子，中间塞进衣服钱财。“龠”是七孔或九孔的笛子，竹 管做的。“橐龠”合起来代表风箱。以前打铁或炉火，有个 木头做的手拉风箱，手一推动，拉起来嗒嗒响空气就来了， 一关一开吹风，代替人来掮火。所以“橐龠”就代表一动一 静、一开一合、一来一去之间这个动能。在静态的时候，什 么都没有，空的；一动之后，一开一合就有一股动能出来。
（）
这就是中国道家哲学，包括儒释道三家最高的哲理，并 不像西方文化那样，认为宇宙是有一个主宰创造的。东方文 化是科学性的也是哲学性的，所以老子讲“天地之间其犹橐 龠乎”！
“牝牡四卦，以为橐龠”，它就是宇宙之间这个生命的大 象。大象，大概的现象，是说原则不变的；不是小象，没有 详细分析。大象就是乾坤坎离。乾坤代表了宇宙天地，坎离 代表太阳月亮，“叱牡四卦”就是这阴阳四卦，“以为橐龠”， 就是太阳月亮一切在运转，所以形成我们人世间有白天、黑
夜，有动相、静相。这个动能在中国道家就叫做气，所以古 人的诗说到宇宙万有生物的生命，“悟到往来唯一气”，悟到 生与死就是一股气的作用。“不妨吴越与同丘”，活着为了争 一口气，大家闹意见也是这一口气的作用。吴越是敌对的国 家，死后这一口气不来了，就算埋在一起都没有关系了。
气与物
古人所讲这个气以及道家所讲的这个气，千万不要误解 为空气或者大气层的气。所以研究中国道家哲学，对于这个 —气”字一定要搞清楚。我经常介绍气有三种，我们现在写 的“氣”字，是中国文字自然的演变，这个气中间有个米， 代表米谷之气，是吃了东西以后的呼吸，营养进去的这个吸 收功能。至于空气的气，过去写法中间没有米字，就成了 气。那么道家原始写法那个“炁”，中间是没有连着的。那 个古代炁字，就是两横。现在这个“无”字，是中国古字的 “無”，下面有四点，中国字四点是代表火，无火之谓炁。我 们勉强地借用现在观念只能说，生命的本能是这个“炁”， 但是我们一点也没有发挥这个“炁”。
九々旁
发挥这个炁字道理还很多，大家打坐做工夫，开始都是 用鼻子呼吸。有人问气功究竟有多少种？据我所知有二百八 十多种，都是由这两个鼻孔玩的花样，人真会玩。但是的确 可以利用呼吸之气来修炼身体，这是最初步的工夫。真达到 所谓气充足了，神凝气聚，精神专一，达到这个境界的气已 经不是呼吸的气了，同呼吸就没有多大关系了。这是做工夫 方面，我们会再讨论到。
“牝牡四卦，以为橐龠”，实际上这两句话的意义，就是 生命的功能那个东西。这个东西宗教叫它是菩萨也好，上帝 也好，但在道家文化学术里，没有这些名称，因为无法给它 一个名称。老子叫它道，也是假名，所以称“道可道，非常 道，名可名，非常名”。这个东西，叫它什么都可以，它不 是唯心也不是唯物，但是心物都是它的变化。
老子、庄子的道家观念，认为宇宙之间这个功能就叫做 物化，但是这个物，不要认为是现在唯物思想的物，春秋战 国时候没有什么唯物、唯心的分别。所以读那个时候的古 书，常常读到这个物，有时候这个物是指实体的东西，有时 候这个物是代号。等于我们现在骂人，你是什么东西？我说 我是学哲学的，我真不知道自己是什么东西。东是东，西是 西，但是它构成了一个通用的观念，这样你就能懂这只是个 代号。
所以研究春秋战国时候的《老子》，看到一个物字，不 要认为老子是唯物思想，那就错了，那个不是现在的心物观 念。譬如老子说“其中有物”，这个里头有个东西，这个东 西他勉强取一个名字，我们中国老祖宗叫做道，叫做天，叫 、做乾卦，也都是代号，表示宇宙中有一个生命，它在动静、 生死之间看得出来。这个体，形而上的体在哪里？西方哲学 和宗教专门讨论研究这个体，宇宙万有生存之体，死了也就 看不见了。在东方文化，体虽然看不见，仍然是有。体在哪 里见？在用上见，在相上见。有用有现象，体的功能在其 中矣！
譬如人会讲话，但能够讲话的不是言语，也不是嘴巴， 是人的生命会讲话。在哪里看见呢？就在他讲话上，讲话是 他的相，现象是体