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亮里的黑影认为是玉兔、月桂、嫦娥 这些影子。我们上古的科学也很清楚，说月亮里的影子，受 了阳光的反照，里面实质的东西被遮住了，显出影子来。 “离己”中的“己”，是月亮吸收了太阳的光明反映出来，就 变成月亮里玉兔的影子。
“日魂返作阳神矣”，什么叫日魂？太阳的光照到月亮， 月亮又反射出来，我们看到月亮有东西，实际上看到的那个 东西是“日魂”，是太阳的灵魂，是光的投影。我们的灵魂 就是投影，放射出来我们才看到。实际上月亮里头放射出来 的那个投影作用，就是阳能，是阳光的作用，这个理论很科 学。理论就是方法，我们修道要长生不老，如何长生不老？ 方法就在这里，大家研究研究看。所以佛法非常有道理，要 你睡的时候心中观一个太阳。很多人睡觉就睡觉，管你太阳 月亮，可是真能够观得起来就长生不老，这里是有个巧妙 的。所以我经常说，学佛修道做工夫都讲科学，不是迷信乱 搞的。
“坎戊月精，正是日中金乌”，坎卦代表月亮，戊己是 丨174丨 一
土，“坎戊”，月亮里那个实质的是月亮的精华，凝结一起曰 之精。太阳叫神，月亮叫精，看道书、古书一个字都不能马 虎。太阳那个放光的叫神，神是不死的，没有实质；月亮里 头的叫做精，实质的，所以坎戊是月精。太阳里的黑点在古 代文学上称它为“金乌”，金在五行也代表至坚至纯，所以 叫金乌。太阳里的黑点是什么东西？那是月亮光明的精神反 射过去，“月魄返为阴神矣”，是月亮里实质的那个东西反映 在太阳。这点道家没有说明，看起来他似乎假定月亮跟太阳 像两个镜子对着，这两个光可以互射。
这里面又是一步步工夫方法，你懂了这个理论，如禅宗 所讲，一念不生就是道。什么叫一念不生？ 一念不生里面有 没有东西？假使完全没有东西，那个是顽空也是断见。所以 佛家说，无念是无妄想，解释有一个净念在，等于说阳能里 就有这一点阴魄不动。真正的佛学是修持法门，可是佛学的 哲学理论太高，变成学术了，反而把修行法门搞丢掉了。道 家的理论也很高，因为这是科学性的，一般都去抓住“有” 了，忘记了那个“空”，把“有”抓得牢牢的，使道家产生 了五花八门很多的方法，实际上都是一样的。
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偷盗天地精华
刚才讲到月亮、太阳这个理论也就是方法，自己要想一 想，不要另外有方法，所以求长生不老的采阴补阳，并不是 男人女人来玩的那一套。真正的采阴补阳是采日月的精华， 懂得采自然的精华就可以得道，长生不老。在房子里也可 以，太阳能是房子遮不住的，照样透过，甚至在地洞里也没 有关系。道家《阴符经》说什么叫做道，道者盗也，修道的 人就是强盗，抢偷人家的东西。你要成道就要偷天地的精 华，人的东西不要偷，要偷天地的。《阴符经》解释得非常 妙，天地是万物之盗，天地偷盗了万物也偷盗了人，这个是 科学又是哲学。以现在科学来讲，万物都是彼此互相放射、 互相吸收的。万物是人之盗，相反的，人也是万物之盗，人 盗了万物也盗了天地。换句话说，这个宇宙彼此都在伤害， 也彼此都在成长，相生相克。懂了这个相生相克的道理，就 懂得修道的方法，用不着守这里守那里。天地有那么大的生 命财富给你，守在那里干什么？太划不来了。道家重要的关 头都是讲理论，要注意，道书那个理论里面就是方法。读道 书也要悟性高，你才把它参悟得精，所以《参同契》也 要参。
“故曰，魂之与魄，互为室宅”，上面理论讲完了，这个 理论是解释《参同契》原文，魂跟魄两个互相为室宅。其实 日月天体的现象懂了，我们的性跟命，精神跟生命的作用也 是一个原理。他说“后天两物，虽分性命，其实祖性，全寄 于命”，结论是拿太阳、月亮比喻我们的生命。生命主要是 性跟命两个东西，等于天体有了宇宙以后，有个太阳，有个 月亮。这个天体，佛早就说过，像太阳、月亮这样的系统， 在虚空里不止一个，三千大千世界，无量无边，数量太多 了。等于道家所讲，我们这个宇宙也是一个生命，如果拿这 个太阳系统来讲，我们人只不过是这宇宙生命的寄生虫而 已。这个宇宙很妙的，重重无尽，所以《华严经》讲“一花 一世界，一叶一如来”。我们这个肉体是地球上的寄生虫，
我们肉体内部也有很多的寄生虫。《金刚经》说度一切众生 皆人涅槃，有个道家解释为度尽我们身上的众生。你不要站 在佛家立场就骂这是外道，我这个人内呀外呀弄不清楚，看 、： 看还是有理由，反正公说公有理，婆说婆有理。
后天的两物，我们身体上就有太阳、月亮。这里面又分 很多，眼睛是太阳，耳朵是月亮；头脑是太阳，丹田下部是 月亮，那多了！所以道家难弄，他两个眼睛、耳朵又分左是 太阳，右是月亮，左属阳，右属阴。我们的气血，左边管 气，右边管血。男的属阳，女的属阴，所以女阴血多，但阳 气不够；男属阳，气多气大，蛮牛一样，但血不够。所以当 归补血应该男人吃，高丽参补气该女性吃，这个中间的差别 很大，很细。我们大概介绍了这些，将来你们看道书晓得讲 些什么，尤其是不了义的道书，虽不究竟也是道书，你不能 说不对，因为他只讲了那一点的工夫，后面不知道。像《参 同契》这一种道书，的确是非常高的。
所以性、命这两个东西是一体的，就是一元论的，也可 以叫做二元一体论的，精神跟物质是一体的两面，等于手 心、手背。一体叫什么？叫做祖性，不只包括我们这个生 命，是与山河大地万物共有的整体，是佛家唯识中的第八阿 赖耶识。“阿赖耶”是梵文，道家叫做祖性，原始的本性。 有了这个生命以后，“全寄于命”，本性不要向外找，它就在 本身生命之中。
第七十二讲
阴阳的变化^情 无神无炁无精I性 脉轮似电缆 祖窍在哪里 丘长春的《青天歌》 认清主与臣 不动不摇
阴阳的变化 1背
刚才讲到先天祖性，到底在哪里呢？ “全寄于命”，全在 我们现有生命中。“盖一落阴阳，莫非命也”，一旦有了这个 有形生命，就落在阴阳中分成两层了。性也无所谓叫性，就 是命，命中有性，只要修这个命功就行了。“且命元更转为 情，盖阴阳之变合，莫非情也。”这又三个转折了，一旦变 成这个后天生命，性在命中，在这个现有的命中，命在哪 里？我们也找不到，现在用的是情、思想，七情六欲这个 情，在佛家来讲就是妄念、妄想等等。我们有了后天以后， 性在这个命中，命又转变了，变成情的作用。所以我们的思 想不停，妄念不停，甚至于我们身心阴阳反复的变化，都是 情的作用。譬如说精神疲倦，阴境界来了；精神好了醒了， 阳境界来了。欢喜的、高兴的心境，脑子清楚、无烦无忧是 阳境界；有烦恼有忧愁，喜怒哀乐发动了就是阴境界。这些 “阴阳变合，莫非情也”，就是我们现在三个转折，三个 变化。
“惟其性寄于命，故离中元精，坎中元炁，总谓之命。” 我们先天的本性，同后天有形的生命合一，先天的性也在命 中，所以说是性命合一。我们的肉体是个壳子，像是电器中 阴阳两条电线接起来，才能发光起作用。在我们这个生命 上，“离中元精，坎中元炁” 一一 “元炁”不是呼吸之气， 所以我常说，你们打坐等于充电，不用做什么工夫，它自然 就在充电，充的是这个“元炁”。至于离中的“元精”，也就 是我们一点灵知之性。你到了那一步，元精净化，气脉自然 会动，自然打开了，不需要你忙来忙去搞气脉。“离中元精， 坎中元炁”这两个代号我们晓得了，合拢来就是我们现在的 生命，“总谓之命”。但是我们把握不住，因为被七情六欲这 个思想妄想牵引住了。
“惟其命转为情，故曰，日中木魂，月中金魄，总谓之 情。”这个生命一变以后，后天的用又变了，就只有思想、 情绪。本性原来用太阳做代表，那个木魂就是肝脏这一部 分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什么呢？ 金魄是属于肺的，呼吸的这一部分也很重要，这是有形的有 形，都是因为气血的变动而显现。后天所有的作用离不开气 血的作用，而气血作用配合上先天之性，变成后天生命当中 的