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从五世达赖喇嘛开始，布达拉宫就成为历世达赖喇嘛的冬宫，也是西藏地方统治者政教合一政权的统治中心，重大的宗教、政治仪式均在此举行，供奉历世达赖喇嘛的灵塔也在此处。
自幼在这里长大的莫风当然知道，在重重守卫之中将五世达赖的灵骨舍利子偷去是一个什么概念。即使是对宫中情形了如指掌的光明猎人也自认不能轻松办到，也就是说出手之人的能力至少不在他莫风之下，甚至还由有过之。
想到这里，莫风不敢再行耽搁，直奔殿后，向红宫寻去。
很快穿过寂圆满大殿、菩提道次第殿、持明殿（仁增拉康），莫风遥遥看见人影熙熙攘攘，各职分的喇嘛和僧兵们乌压压的在五世达赖喇嘛的灵塔殿里站了一片。
莫风走进殿去，大声高呼道：“师傅，弟子扎勒莫风，回山朝礼，在此求见！”
“是扎勒娃！快让他进来。”首座大师特有的洪亮中音在殿中响起。
莫风急忙分开众人，奔到七位师傅面前，看着师傅们容颜依旧，由衷的露出了孩子气的欣慰笑容。
可是众位喇嘛大师的脸上却没有一点笑意。
七人之中，布卓大喇嘛脾气最好，他一看气氛尴尬，连忙抢过话头，道：“扎勒娃！你从小就顽皮跳脱，缺少佛性，所以我们才没有让你出家。可是你这次也玩得过火了一点，这种玩笑也是随便开得吗？”
“什么……什么玩笑……”莫风听出布卓大师语气中带着责备，丈二金刚摸不着头脑，疑惑的问道。
首座喇嘛仔细打量了莫风一眼，觉得他不似伪装，轻轻叹了口气，说道：“这就奇怪了……”说着将一张字条递给莫风，解释道：“五世达赖活佛的灵骨舍利昨天夜里失窃了，这是在遗失了舍利子的佛龛里找到的。”
莫风满腹狐疑的接过一看，忍不住冷汗微出，字条并非手写，是电脑打印出来的，写着：“弟子光明猎人欧阳莫风，俗务缠身，不能久侍宫中，特借佛宝舍利随身，以慰思念之情。以诸位大师之雅达修为，谅不以弟子狂悖见罪为盼。”后面的落款上还有一个笑脸和一个光明猎人的火焰标记。
莫风一看之下，大声道：“这是陷害，各位师傅，不是我……不是我偷的！”话音嘎然而止，他于气愤之外不免想到，这次设计陷害的这个对手，真非等闲之辈。
布达拉宫的灵塔殿内存有五世、七世至十三世达赖喇嘛的灵塔共八座，其中尤以五世达赖喇嘛的灵塔最为豪华。五世达赖喇嘛的灵塔高14。86米，是殿内最高的一座经塔。塔身以金皮包裹、遍镶珠宝辉煌眩目。仅这座经塔耗用黄金达十一万两，珠宝不计其数。藏族人称五世达赖喇嘛的灵塔为“藏目叶下”，意思是这个塔的价值达半个世界。
这座宏伟的殿堂高3层，内有16根柱，殿中央供奉的五世达赖喇嘛灵塔通高12。6米，塔身用金皮包裹，耗费黄金3721公斤，塔面镶嵌各种珠宝上万颗，殿内尚有十世和十二世达赖喇嘛灵塔，以及8座镶有各种珠宝的银质善逝佛塔等。
殿中有佛龛七座，五世达赖活佛的灵骨舍利子就安放在其中一座佛龛之中。每座佛龛，都由有江湖锁神之称的华大师亲手打造的极其繁复的重锁锁死，钥匙由七大喇嘛共同掌管；七座佛龛彼此之间，还安装的最尖端的现代科技防盗手段，用红外线防盗系统彼此相连，不明就里的人稍一触及，宫中立刻警铃大做。
每日清晨，前日负责看管舍利子的喇嘛大师和当日负责看管的喇嘛大师一起入殿，屏退左右一干人等，将某个佛龛中的舍利子取出，然后放入另一个佛龛之中锁好。换言之，即使是七大喇嘛自己，每日也有五人不知道当日的舍利子究竟安放在何处，只有昨日和今日当值的两位喇嘛知道。
而且这样重要的处所，平时便是宫中最重视的保安之地。平时由七大喇嘛师傅轮流主持。七位大师虽然不会武术技击，但是驻守此殿的黄教、红教僧兵却都是千挑万选的好手，眼观八方，耳听六路，可与当年少林的一百单八罗汉媲美。更何况七大喇嘛多年的灵性苦修之下，早都和舍利子本身建立了神奇的心灵联系，如果佛骨舍利子遭到侵犯，几位大师一定会在一个小时之内得到心灵感应。
而这个窃去佛宝的高手，竟在一个小时之内，躲过了数百僧兵的耳目，连开七道重锁，轻易得手，而且还潇洒的留字陷害，在众目睽睽之下没有惊动任何人，这个人的手段，也未免高明的太过匪夷所思了吧！
莫风丝毫没有担心自己的处境，他心里很清楚，这个对手对心灵学和玄学必然是个外行，以七位师傅与他多年的心灵默契，这一张没根没据的字条是绝对离间不了他们的感情的。
他担心的是佛宝舍利子不但是布达拉宫的镇宫之宝，更是整个西藏政教合一的象【炫｜书｜网】征之一。五世达赖的佛骨舍利子如果通过走私渠道流入外国，将给整个西藏乃至全国的历史文物届造成无可估量的损失，留下历史性的遗憾；更可怕的是，如果这个有特殊意义的佛宝落在某些民族分裂势力的手上，借此利用宗教信仰惑乱人心，制造政治事件，那么情况就严重了。
因为对方是冲着自己来的，莫风的心理负担就更重了，他可不想成为什么千古罪人、变乱的导火索及见证人之类的，他可不想将来以这样的身份出现在西藏和布达拉宫的历史上。
第二十六节疑云暗战（一）
在西藏，宗教势力是社会的重要支柱力量。除了藏传佛教，还有在佛教前传入的苯波教，由于教徒头扎黑巾，所以又叫“黑教”。
而藏传佛教本身，也分为四大教派。
宁玛派——以传承弘扬旧密法为主，称为旧派，故名宁玛瓦。该派僧人均著红色衣冠，又称“红教”。它是传入西藏的密宗吸收了当地笨教内容而形成的最早教派。由于宁玛派在早期采取秘密单传，所以没有寺院僧侣组织和构成教派的系统教义。到了十一世纪后才开始有了红教寺庙，并逐步整理宁玛派经典，也才正式形成为一个教派，尊莲花生为祖师。萨迦派——萨迦派主寺为萨迦寺，建立在西藏萨迦地方，因地而得名。萨迦派的寺庙围墙涂有象【炫｜书｜网】征文殊、观音、金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故称花教。
萨迦派始于十一世纪，创始人是西藏昆氏家族的后代昆·贡觉杰布。他幼时随父学旧密法，后到纽古隆拜卓弥·释迦益西为师，学习新密法，创立了自己的一套教法，于一Ｏ七三年在仲曲河谷萨迦之地建寺，开始形成萨迦派。昆·贡觉杰布从一开始就决定，法位以家族相传的形式向下延续。政教两权都集中于一个家族之手。其中最著名的有萨迦五祖。其中萨迦第四祖萨班·贡嘎坚增和第五祖八思巴·洛追坚参于一二四七年应元太祖窝阔台的二子阔端的邀请前往凉州。萨班到了凉州与阔端相会，经过协商，议妥了卫藏归顺元朝的条件，由萨班向西藏写了著名的《致西藏僧俗的书信》。萨班于一二五一年死于凉州，其侄八思巴继承了他的地位。一二五三年，忽必烈召见八思巴，并受密教灌顶。一二六Ｏ年，元世祖忽必烈即位，封八思巴为“国师”。噶举派——噶举意为教谕或教传，师徒相承，口语相传，耳听心会，注重密法，不重经典。相传该派远祖马尔巴、米拉热巴等人修法时，穿白色僧衣，故称“白教”。噶举派是公元十一世纪中形成的教派，它的支系众多复杂，从一开始就有两大传承系统，一为香巴噶举，一为达布噶举，香巴噶举到十四、五世纪就消声匿迹，而达布噶举一直延传至今。达布噶举的创始人为塔布拉吉·索朗仁钦，他生于西藏隆子县涅区，是宋代著名的佛学家。幼年学医，二十六岁出家，专攻显密佛教，修行亦有所得；后来拜马尔巴之徒米拉热巴为师，学完密法，居达拉岗波寺，广收弟子，逐渐形成达布噶举派。他的最著名的四弟子在前后藏建寺收徒，形成四大支系，即：噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举。噶当派——噶当派本是西藏最早出现的教派。噶当，意为佛的教诲或教诫，即用佛语来教导人们接受佛教道理。它的创始人是仲敦·加唯琼乃。一Ｏ四五年，仲敦从阿里迎来高僧阿底峡，并拜他为师。阿底峡死后，仲敦于一Ｏ五六年倡建热振寺，以该寺为基础逐渐形成噶当派。该派的特点是强调戒律，教法以阿底峡的《菩提道灯论》为基础。到了十五世纪，宗喀巴以该派教义为基础，创立格鲁派，也就是俗称的黄教�