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前一次的谴唐使押使多治比县守，就从四门助教赵玄默习经史；准判官藤原贞敏从刘二郎学琵琶；医师菅原棧扇胩皆海缫恍┑募刚姹浮⑿䲡P、后来更晚一些才会出现的最澄、空海等人回国后，都成为了日本各方面的栋梁。
吉备真备一回国，就被火箭一般的啜升，直至担任过太政大臣负责唐化改革，作为流传下来地成就之一，他不但创立日文基础的始祖。也是日本阴阳神道的开创者，因为他以开元年间著名宗教科学家僧一行的大衍历为基础的阴阳道，作为朝廷正统的神事礼仪和历法标准。玄昉是日本孝谦王最宠信的大僧正，与吉备真备左右执政，空海和尚建立佛教圣地高野山，成为片假名之祖。
再就是通常所见的非法移民偷渡客。当时日本国一直在尝试走全面唐化地道路，但因为历次封建改革的不彻底和后遗症，从皇室贵族到下民，从世俗权贵到僧人显要，各阶级矛盾激烈而尖锐，相当部分人，因为仰慕大唐繁华，倾尽身家过来以后，就不打算回去了，这也是倭奴这个群体的由来。
话说回来。为了使团主导权或者在其中占据相当的比例。各位不同背景。家族出身的使臣间相互勾心斗角，也很厉害。象这位藤原清河，代表的是藤原四宗之一地南家，和几个平城京大贵族，王室世袭御用大商人等临时联盟。
本来这些事情主要是鸿垆寺负责，礼部胁从，之所以找上我，这些鬼子不知道从那里的门路打听，我还领了一个礼部司藩司的头衔，跑这里来希望能另辟奚径。他们不说我都忘了自己还有这个挂职。
虽然出使的人选是日本国内指定，但是作为宗主国，对人选的名单，也能产生影响的，比如将一些人列为不受欢迎的往来对象，或者指名要，他就是希望能获得这种支持。
这些倭人随从，都是窄袖斜襟，与古代汉服穿着十分相似。
“佐伯，％。￥％*）**”
见我对其随从多看了两眼，赶忙说道，用鸟语怒斥了两声，连滚带爬的倒退出去。
“这些是西国人，祖上野蛮不化，样貌粗鄙，污了大人的眼界，望上国大将军见谅。。。”
“据说贵国女子都穿的是贯头布，男子穿地都是横幅。。。”
我突然想到一件事，饶有兴趣地打听起来。
“那都是下人和贱民的衣冠。。。”
他露出嫌恶又讨好地表情，对我说道
“先王之世已颁布冠戴令，以证礼统，现在鄙国的臣民都是唐衣为尚。。。”
原来，
所谓贯头布，日本服饰的原形。贯头衣”，就是在布上挖一个洞，从头上套下来，然后用带子系住垂在两腋下的布，再配上类似于裙子的下装；所谓的“横幅”，就是将未经裁剪的布围在身上，露出右肩，如同和尚披的袈裟。
其做法相当原始，但对生产相当实用，但是一弯下腰去，里头什么东西都露出来了，这也是某只老虎杀到日本去，发现那里妇女都翘着光腚在劳动的由来。据说日本流行野合的传统，就是在这种环境中发展出来。
而现在正是日本的平城京（奈良）时期，这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本――‘衣服令‘就是奈良时代模仿唐代制定地制度之一。‘衣服令‘规定了礼服、朝服和制服――朝服包括冠帽。按官职等级区分；制服是无官职的公务人员的服装，按行业分类。
（后世所谓和服，就来自唐人浴衣“汤帷子”的原型）
说实话，除了穿戴衣冠，看起来人模人样的藤原等人，
看到这些随从，我才知道为什么历史上习惯把倭人称之为猴子。不是我特别歧视或者种族偏见什么的，因为相比大多数唐人。他们个头实在太袖珍了，倭人这种贬义的称谓，大部分就来自他们地身高，作为一个相对封闭的海岛国家，资源贫乏拌生地是单调的饮食结构，和普遍性的严重营养不良，成年男子的佝偻病。未老先衰，甚至在贵为公卿家的贵族间也不例外，
生产力落后，物资匮乏之下。
日本的平民和贱民吃的是芋、豆、糙米，贵族和武士阶层吃地是谷物做的米糕、茶泡饭、佐以腌菜、酱汤、海带、紫菜为主，年节的时候将咸鱼干、醋豆、梅干当成远方的贡品来改善生活，再加上历史上有个信奉佛教的峨磋王，发布了肉食禁令。让贵族阶层流行吃素一吃就是1200多年，所谓后世日本饮食文化特色中的味噌汤、寿司什么的，其实都是战国发明的战场速食。
还有日本岛国地相对封闭的环境，为了保持血缘纯正以血亲通婚的传统，造成人口素质低下也就不足为奇了，事实上日本的东国人。身体素质普遍要比西国人好，就是因为他们因为地缘政治的关系，常常抢劫南半岛新罗掠夺其人口，又与北半岛百济人保持通婚，甚至一度在朝鲜半岛建立殖民地——任那。
真正让日本人体质和身高呈现爆炸性增长的，是在战后五十年间，虽然官方地说法是，政府配给儿童每天一斤奶计划的功劳，但地球人都知道，其实是驻日的美国大兵。以身体力行亲善日本妇女。不惜染上爱滋梅毒花柳的代价，为改良日本人口品质。做出了莫大的贡献。
想到《影子武士》《罗生门》什么的里面，我就想起一群穿着竹片甲，握着绳弓，骑在比驴子大不了多少的矮脚马的猴子，在草地上奔突的情形。
“下臣之国一向心往大唐，所有使臣必须熟读汉家经典，两年前（日本天平宝字元年）王上下了均令，每家贵族必备一部《孝经》，精勤学习。。。。。。。”
他有意套近乎，我也有意套取这个时代的日本情况，当然是别有所图。反正支持不支持，只是一句话地问题，我就黑了他，他也没地方去申诉。
话说回来，他们这班人来，当然还有另一项重任，就是把正在海南地鉴真大师给迎回去，
日本崇佛后有好几百年的历史，自飞鸟时代，权臣苏我马子相继从百济引进佛教，圣德太子、推古王开始推崇佛教，大化改新之后，日本虽然一跃从半原始半奴隶社会，推进到封建社会，但是也留下许多后遗症，社会矛盾尖锐，一直想通过宣扬佛教思想来化解之，因此屡屡派遣各种学问僧和请益僧来中土。
历史上地鉴真东渡，本来是出自刚刚退位日本孝谦女王的邀请，只是多次准备都未能成行，反而前来邀请的日本僧人，被当成通海盗的奸细，没少受牢狱之苦，
他们这次，也是随刚刚探亲回来的前秘书监（晁衡）阿部仲麻吕一起来唐的，麻吕是一种尊贵的称呼，相当与XX家的贵公子之类的，仲就是仲季兄弟的长兄之意。
要知道阿部（安倍）家族，在日本历史上一直是侍奉王室，最古老的世袭咒禁师家族之一，在后来的平安末期，还出了个大名鼎鼎的阴阳师——阿部晴明，这么一个神道教家族的大兄长贵公子，却跑到唐来求学做官，甚至受戒皈依佛法成为一个僧人，以追求更高深的学问和哲理，在这个时代，实在是很让人很惊异的事情。
因此这位晁学士与同时代正躲在九华山上，领悟佛法已经修炼了几十年。差不多过两年就要挂掉，以肉身舍利成为地藏王菩萨地上化身地前新罗王孙金乔觉，并称盛唐时期两大外来藩国的传奇人物。
据说他在唐一呆就是近四十年，与当代的李白、王维、储光义等名士，都有深厚的交情和友谊，三年前随第十一次谴唐使回国时，长安的诗友还为他举行了盛大的送别诗会。王维题赠《送秘书监还日本国》。
后来他的坐船从苏州黄泗埔出发，同行地还有第六次东度的大师鉴真和尚。结果这一次佛祖地人品不好，遇到难得一遇的大风暴，鉴真和弟子们的坐船，直接被吹到我领下的海南去，在那里被打捞起来，顺便就地扎根下来调养身体兼带开发民智建设边疆。
而这位晁衡人品就更差了，他的坐船居然也在风暴中下落不明。海难的消息传来，当时已经在庐山隐居的李白甚为难过，还做了《哭晁卿行》，结果他居然幸运地没死，却比飘的鉴真更远，一行十数人随船流到了安南都护府西部才上岸，却被当地土人袭击，死了不少随从。后来才从交趾登船，辗转回到日本，更兼旅途劳累和风浪颠簸，大病了一场，直到这个月才借新王即位的机会，随谴唐使回到大唐。重新得到他的消息。却已经是两年后的事情了。
现在鉴真在海南混的风声水起的，不但继南禅创始人惠能之后，将律宗发扬光大、在广南一带广有号召力，甚至出海传法受戒了几个南海�