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种种传闻为空海增添神秘色彩，《沙门空海》有鬼魅神佛，也就不足为奇了。
空海便这样成为小说的第一男主角。就好像西洋画家那么多，为什么偏偏是达芬奇密码？而不是梵高、毕加索密码？
故事愈是真假相映、虚实相生，就愈扣人心弦。
梦枕獏凭丰富的历史知识，以及充沛的想象力，做到了。
〔七〕
√
￣炫〃√
￣书〃√
￣网〃√
￣小〃√
￣说〃√
￣下〃√
￣载〃√
￣网〃√
不知道梦枕獏当初如何构思，他找到杨贵妃生死之谜这个切入点之后，和另一个点——空海入唐取经，连缀成一条轴线，一拉便拉开小说序幕，扯出一段故事。
也许日本人对杨贵妃未死的传闻比中国人更敏感。
日本有个叫做久津的渔村，被称为杨贵妃之乡，因为当地人相信当年杨贵妃大难不死，乘船漂泊，最后漂到日本“唐渡口”，也就是今日山口县的久津。
有这一层地缘关系，加上故事凄美，要想不成为日本小说题材也难。
杨贵妃之死，众说纷纭。官方说法是玄宗逃亡途中，为平众怒，把杨贵妃缢死于马嵬驿。其他死法，或曰死于乱军之中，或曰吞金而死。
或者根本未死。
如果没死，下落何方？隐姓埋名、流落民间（做了道士、女尼）最可能，也最合理，但最没想象力。
最为劲爆的观点出自已故学者卫聚贤（许多资料误为“魏聚贤”）《中国人发现美洲》一书，说杨贵妃远渡重洋，被人带到美洲大陆去了。是耶非耶，关键不在杨贵妃是不是到了美洲，而是中国人是否发现了美洲？
比较起来，杨贵妃在重重掩护下，漂洋过海，逃亡并终老于日本的说法较为合理，较不夸张，而且充满想象空间。
但这么一来等于否定正史书写。“上（玄宗）乃命（高）力士引（杨）贵妃于佛堂，缢杀之。舆尸置驿庭，召（陈）玄礼等入视之。”《资治通鉴》这样记载。
梦枕獏处理这个历史题目，绝顶聪明，他既不说中国史书写错，也不说民间传说是对的，他说两者皆对。
然而死就死，活就活，怎么可能又死又活，两者都对？梦枕獏必须自圆其说，而且圆得漂亮。
梦枕獏说，两种记载都对，但事实只有一个：杨贵妃被缢死，却未真死，道士运用“尸解法”，让杨贵妃逃过一劫。
梦枕獏调和正反，在矛盾中求统一，这份想象力真令人佩服。
然而人终有一死，即使杨贵妃不死于马嵬驿，但在日本含恨以殁、抱憾以终，也足以让人掬一把同情泪。
往者已矣，生者何堪？
在世人想象中，杨贵妃难遣人间未了情，怨念如此之深，不太可能羽化登仙，只好以鬼魂形态缱绻世间。梦枕獏便扣住这样的人性心理，活化故事素材。
到底杨贵妃在整个故事扮演什么角色，光看前几册还不能断定，在杨贵妃死而复生却魂飞魄散的凄厉情节中，让人更迫不及待全集之出版。
〔八〕
大学者、大作家谈起启蒙书，几乎都不是四书五经，反而是章回小说、童话、小人书。大人视为不登大雅之堂，却引领他们步向知识殿堂。
能够开启读者想象的窗、知识的门，这种通俗文学，便不是普通文学。
《达芬奇密码》大卖，带动讨论热潮，多少人这辈子第一次听到“圣杯”这名词，第一次仔细端详《最后的晚餐》画作。认识达芬奇的人更多了，传记和画册不知多卖了多少。
许多小朋友，从三国电玩、漫画，一路连结到《三国演义》、《三国志》，对于三国历史，原来不知道的知道了，原来没兴趣的有兴趣了。
不论出发点是好奇心、求知欲或性好八卦，若因此而留意相关知识，多闻阙疑，总是好事。许多知识，写在教科书里，学子望之却步，遑论吸收。
不是说通俗著作或游戏可以取代书本知识，但那是起步，现在一小步，以后一大步。知识源于兴趣，学问出于好奇。
或曰，《达芬奇密码》里扭曲历史、宗教，蒙蔽真相，误导学子，莫此为甚，甚至有教会要求查禁《哈利波特》。殊不知识者正可利用这个机会导正澄清。平日授学说教，无人闻问，这下子趁话题正热，议题当红，透过大量采访、撰文，声音会被听见，反而是宣扬教义、倡导学术的好时机。
《沙门空海》不是知识小说，但读者若能受到刺激，为了解故事背景而延伸阅读，就能长知识、生智能。也许当《沙门空海》红透书市，也会像《达芬奇密码》那样衍生系列知识性的周边产品。除了空海等人物传记，大唐史、日本史、西域史、佛教史、回教史、祅教史、中日交通史、有关巫术的笔记小说、有关杨贵妃和唐明皇的野史传说，都有得聊。皓首穷经，其乐融融。
读《诗经》可以“多识于草木鸟兽之名”。《诗经》不是自然图鉴，所以能够认识草木鸟兽，还有赖延伸阅读。用这种心情读《沙门空海》，也许更添趣味。
空海引进门，学海看个人。
〔九〕
空海被誉为不可思议，而让空海赞叹不可思议的，不是什么人，是一座城市。
空海和逸势来到唐代的长安，迭为大唐盛世而惊叹连连。那是个胡汉融合的时代，不分种族、国籍，都可能在朝为官，文化交流，人才流动，以兼容取代排外，用加法代替减法，活得那么有自信。
因为自信，所以不怕被同化，不怕丧失主体性。大海吸纳百川，大唐的自信，空海的自信。
空海搭遣唐使船到中国，途中遇到风暴，岌岌可危，人人惊惶，惟空海超然以对。船上卜者、阴阳师作法祈福，空海说，没有用的啦，连佛法也一样，难以改变天象。“你完全不在意吗？”逸势问。空海答复说，不是不在意，而是一切交由天命安排，而他自信有此天命。凭这分自信，空海度过很多危机。
自信的空海，也能欣赏长安的自信。
梦枕獏透过空海之眼，描绘长安的繁华和多元，读者在想象大唐风华之余，不免叹息，这样的国度怎么到了后世反而沦为闭关自守、故步自封的境地。《沙门空海》可能不会提供解答，这问题也不是三言两语可以解释的。
〔十〕
故事还没完，还有得想。
※※※
『作者简介：果子离，台湾省东吴大学中文系毕业，出生于桃园，籍贯新竹。深居简出，专事写作十余年，是不可救药的阅读主义者，主张阅读即生活、生活即阅读，相信开卷有益，阅读有趣，书写有意义。著有《一座孤读的岛屿》（远流）。』
《沙门空海之大唐鬼宴IV：不空》
卷四 不空
第三十三章 敦煌幻术师
〔一〕
不空三藏的话。
我生在天竺北地，父亲出身婆罗门，母亲为康居人。
幼年时，我便随同母亲来到大唐。
穿越诸多大漠国度，几经涉水过海，来到唐土时，我已十岁了。
我和母亲曾在敦煌停留三个月余，第一次与黄鹤相遇，便是在彼时彼地。
如您所知，敦煌地处大唐、胡国交界，胡人比长安还多。
走至市街，胡国地毯、壶罐、衣裳等物品，一应俱全。
我乃天竺人氏，相对于胡人买卖，唐人、唐国风土民情的珍奇，更能吸引我的目光。有关细节，在此无须赘述。
敦煌市街，不仅充斥商品，许多艺人也聚集在此，靠街头卖艺维生。
吐火的。
吞剑的。
表演幻术的。
跳舞的。
耍猴戏讨赏的。
弹唱五弦月琴的。
胡唐杂处、人群聚集的敦煌市街，正是这些艺人的赚钱场所。
这些卖艺人之中，有两名胡人。
一位是看似三十岁不到的男子，另一位则是二十来岁的姑娘。
我独自逛市街时，遇见了他们两人。
市街某处人山人海，我颇纳闷。好奇之余，穿进人群，钻至前头，便瞅见他们两人。
两人背对一棵槐树，站在众人面前。
我一眼便看出，他们是胡人。
眼眸的颜色。
皮肤的颜色。
鼻梁的高挺。
无一不是胡人的特征。两人身穿胡服，脚履长靴。
为何我对此记忆犹新？说来有因，两人所表演的技艺真是太厉害了。
一开始，男子先说了一段开场白，姑娘配合动作，背贴槐树而立。
然后，男子自怀中拔出数把短剑。
总共三把。
男子脸带微笑，以漂亮的技法，掷射出了短剑。
刹那间，围观群众一阵惊呼哀叫。
那把短剑，离开男子的手，惊险地插入女子左脸颊旁。
随后掷出的一把，则插入女子右脸颊旁。两次掷射，几