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“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。
“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。
“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）–––––––以后为先48。1鲍生敬言；好老庄之书；治剧辩之言；以为古者无君；胜於今世；故其著论云：“儒者曰：‘天生烝民而树之君。’岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉！夫强者凌弱；则弱者服之矣；智者诈愚；则愚者事之矣。服之；故君臣之道起焉；事之；故力寡之民制焉。然则隶属役御；由乎争强弱而校愚智。彼苍天果无事也；夫混茫以无名为贵；群生以得意为欢。故剥桂刻漆；非木之愿；拔鹖裂翠；非鸟所欲；促辔衔镳；非马之性；荷车兀运重；非牛之乐。诈巧之萌；任力违真；伐生之根；以饰无用；捕飞禽以供华玩；穿本完之鼻；绊天放之脚；盖非万物并生之意。夫役彼黎烝；养此在官；贵者禄厚而民亦困矣。夫死而得生；欣喜无量；则不如向无死也。
48。2让爵辞禄；以钓虚名；则不如本无让也。天下逆乱焉而忠义显矣；六亲不和焉而孝慈彰矣。曩古之世；无君无臣；穿井而饮；耕田而食；日出而作；日入而息；泛然不系；恢尔自得；不竞不营；无荣无辱；山无蹊径；泽无舟梁。川谷不通；则不相并兼；士众不聚；则不相攻伐。是高巢不探；深渊不漉；凤鸾栖息於庭宇；龙鳞群游於园池；饥虎可履；虺蛇可执；涉泽而鸥鸟不入飞；入林而狐兔不惊。势利不萌；祸乱不作；干戈不用；城池不设；万物玄同；相忘於道；疫疠不流；民获考终；纯白在胸；机心不生；含食甫而熙；鼓腹而游。其言不华；其行不饰；安得聚敛以夺民财；安得严刑以为坑阱！
48。3“降及杪季；智用巧生；道德既衰；尊卑有序；繁升降损益之礼；饰绂冕玄黄之服；起土木於凌霄；构丹绿於棼撩；倾峻搜宝；泳渊辨珠。聚玉如林；不足以极其变；积金成山；不足以赡其费。澶漫於淫荒之域；而叛其大始之本；去宗日远；背朴弥增；尚贤则争名；贵货则盗贼起；见可欲则真正之心乱；势利陈则劫夺之途开。造剡锐之器；长侵割之患；弩恐不劲；甲恐不坚；矛恐不利；盾恐不厚。若无凌暴；此皆可弃也。故曰：白玉不毁；孰为珪璋？道德不废；安取仁义？使夫桀纣之徒；得燔人辜谏者；脯诸侯；菹方伯；剖人心；破人胫；穷骄淫之恶；用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫；性虽凶奢；安得施之！使彼肆酷恣欲；屠割天下；由於为君；故得纵意也。君臣既立；众慝日滋；而欲攘臂乎桎梏之间；悉劳於涂炭之中。
48。4人主忧栗於庙堂之上；百姓煎扰乎困苦之中；闲之以礼度；整之以刑罚；是犹辟滔天之源；激不测之流；塞之以撮壤；障之以指掌也。”
48。5抱朴子难曰：“盖闻冲昧既辟；降浊升清；穹隆仰焘；旁泊俯停。乾坤定位；上下以形；远取诸物；则天尊地卑；以著人伦之体；近取诸身；则元首股肱；以表君臣之序；降杀之轨；有自来矣。若夫太极混沌；两仪无质；则未若玄黄剖判；七耀垂象；阴阳陶冶；万物群分也。由滋以言；亦知鸟聚兽散；巢栖穴窜；毛血是茹；结草斯服；入无六亲之尊卑；出无阶级之等威；未若庇体广夏；稉梁嘉旨；黼黻绮纨；御冬当暑；明辟莅物；良宰匠世；设官分职；宇宙穆如也。贵贱有章；则慕赏畏罚；势齐力均；则争夺靡惮。是以有圣人作；受命自天；或结罟以畋渔；或瞻辰而钻燧；或尝卉以选粒；或构宇以仰蔽。备物致用；去害兴利；百姓欣戴；奉而尊之；君臣之道於是乎生；安有诈愚凌弱之理？三五迭兴；道教遂隆；辩章劝沮；德盛刑清；明良之歌作；荡荡之化成；太阶既平；七政遵度；梧禽激响於朝阳；麟虞觌灵而来出；龟龙吐藻於河湄；景老摛耀於天路；皇风振於九域；凶器戢乎府库；是以礼制则君安；乐作而刑厝也。若夫奢淫狂暴；由乎人己；岂必有君；便应尔乎？而鲍生独举衰世之罪；不论至治之义；何也？
48。6“且夫逮古质朴；盖其未变；民尚童蒙；机心不动；譬夫婴孩；智慧未萌；非为知而不为；欲而忍之也。若人与人争草莱之利；家与家讼巢窟之地；上无治枉之官；下有重类之党；则私斗过於公战；木石锐於干戈；交尸布野；流血绛路；久而无君；噍类尽矣。至於扰龙驯凤；河图洛书；或麟衔甲负；或黄鱼波涌；或丹禽翔授；或回风三集；皆在有君之世；不出无王之时也。夫祥瑞之徵；指发玄极；或以表革命之符；或以彰至治之盛；若令有君；不合天意；彼嘉应之来；孰使之哉？子若以混冥为美乎？则乾坤不宜分矣；若以无名为高乎？则八卦不当画矣。岂造化有谬；而太昊之暗哉？雅论所尚；唯贵自然；请问夫识母忘父；群生之性也；拜伏之敬；世之末饰也。然性不可任；必尊父焉；饰不可废；必有拜焉。任之废之；子安乎？
48。7“古者生无栋宇；死无殡葬；川无舟楫之器；陆无车马之用；吞啖毒烈；以至殒毙；疾无医术；枉死无限。後世圣人；改而垂之；民到於今；赖其厚惠；机巧之利；未易败矣。今使子居则反巢穴之陋；死则捐之中野；限水则泳之游之；山行则徒步负戴；弃鼎铉而为生臊之食；废针石而任自然之病。裸以为饰；不用衣裳；逢女为偶；不假行媒。吾子亦将曰：‘不可也。’况於无君乎？若令上世人如木石；玄冰结而不寒；资粮绝而不饥者；可也。衣食之情；苟在其心；则所争岂必金玉；所竞岂必荣位！橡草予可以生斗讼；藜藿足用；致侵夺矣。夫有欲之性；萌於受气之初；厚己之情；著於成形之日；贼杀并兼；起於自然；必也不乱；其理何居！夫明王在上；群後尽规；坐以待旦；昧朝旰食；延诽谤以攻过；责昵属之补察；听舆谣以属省；鉴履尾而夕惕；飏清风以埽秽；厉秋威以肃物；制峻网密；有犯无赦；刑戮以惩小罪；九伐以讨大憝；犹豺狼之当路；感彝伦之不叙；忧作威之凶家；恐奸宄之害国。故严司鹰扬以弹违；虎臣杖铖於方岳；而狂狡之变；莫世乏之；而令放之；使无所惮；则盗跖将横行以掠杀；而良善端拱以待祸；无主所诉；无强所凭；而冀家为夷齐；人皆柳惠；何异负豕而欲无臭；凭河而欲不濡；无辔箧而御奔马；弃枻橹而乘轻舟；未见其可也。”
48。8鲍生又难曰：“夫天地之位；二气范物；乐阳则云飞；好阴则川处。承柔刚以率性；随四八而化生；各附所安；本无尊卑也。君臣既立；而变化遂滋；夫獭多则鱼扰；鹰众则鸟乱；有司设则百姓困；奉上厚则下民贫；壅崇宝货；饰玩台榭；食则方丈；衣则龙章；内聚旷女；外多鳏男；辨难得之宝；贵奇（…提供下载…）怪之物；造无益之器；恣不已之欲；非鬼非神；财力安出哉？
48。9夫谷帛积则有饥寒之俭；百官备则坐靡供奉之费；宿卫有徒食之众；百姓养游手之人；民乏衣食；自给已剧；况加赋敛；重以苦役；下不堪命；且冻且饥；冒法斯滥；於是乎在。王者忧劳於上；台鼎颦戚页於下；临深履薄；惧祸之及。恐智勇之不用；故厚爵重禄以诱之；恐奸衅之不虞；故严城深池以备之。而不知禄厚则匮而臣骑；城严则役重而攻巧。故散鹿台之金；发钜桥之粟；莫不欢然；况乎本不聚金；而不敛民粟乎？休牛桃林；放马华山；载戢干戈；载櫜弓矢；犹以为泰；况乎本无军旅；而不战不戍乎？茅茨土阶；弃织拔葵；