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【英招】
人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已
【当康】
有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。
【异兽】角端
中国神话中的一种独角兽（也有学者将其认为是大熊猫），有时作为艺术形象被做成避邪之物（比如今天河南省的宋陵），古书中这样描述：
《上林赋》：“其兽则麒麟、甪端。”郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓。”
《陇蜀馀闻》：“甪端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”
【异兽】陆吾
《山海经？西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”
【相关神话】
陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿19。1抱朴子曰：余之友人有居泠先生者；恬愉静素；形神相忘；外不饰惊愚之容；内不寄有容之心；游精坟诰；乐以忘忧。昼竞羲和之末景；夕照望舒之余耀；道靡远而不究；言无微而不研。然车迹不轫权右之国；尺牍不经贵势之庭。是以名不出蓬户；身不离畎亩。
19。2於是翼亮大夫候而难之曰：“余闻渊蟠起则玄云赴；道化雨沾则逸才奋。故康衢有角歌之音；鼎俎发凌风之迹。沽之则收不赀之贾；踊之则超在天之举。耀逸景於旸谷；播大明乎九垓。勋荫当世；声扬罔极。故寻仞之途甚近而弗往者；虽追风之脚不能到也；楹棁之下至卑而不动者；虽鸿鶤之翅未之及也。况乎寝足於大荒之表；敛羽於幽梧之枝；安得效迅以寻景；振轻乎苍霄哉？
19。3年期奄冉而不久；托世飘迅而不再；智者履霜则知坚冰之必至；处始则悟生物之有终。六龙促轨於大浑；华颠倏忽而告暮；古人所以映顺流而顾叹；眄过隙而兴悲矣。
19。4先生资命世之逸量；含英伟以邈俗；锐翰汪濊以波涌；六奇抑郁而渊稸；然不能凌扶摇以高竦；扬清耀於九玄；器不陈於瑚簋之末；体不免於负薪之劳；犹奏和音於聋俗之地；鬻章甫於被发之域。徒忘寤於翰林；锐意以穷神；崇琬琰於怀抱之内；吐琳琅於毛墨之端；躬困屡空之俭；神劳坚高之间；譬若埋尺璧於重壤之下；封文锦於沓匮之中；终无交易之富；孰赏堙翳之珍哉？
19。5“夫龙骥维絷；则无以别乎蹇驴；赤刀韬锋；则曷用异於铅刃。鳣鲔不居牛迹；大鹏不滞蒿林。愿先生委龙蛇之穴；升利见之途；释户庭之独洁；览二鼠而远寤；越穷谷以登高；袭丹藻以改素；竞惊飚於清晨；不盘旋以错度；收於崇高；响锺鼎之庆祚。柏成一介之夫；辨薇可足多慕乎？”
19。6居泠先生应曰：“盖闻灵机冥缅；混芒眇昧；祸福交错乎倚伏之间；兴亡缠绵乎盈虚之会；迅游者不能脱逐身之景；乐成者不能免理致之败；匡流末者；未若挺治乎无兆之中；整已然者；不逮反本乎玄朴之外。是以觉蠖者；甘屈以保伸；识通塞者；不惨悦於否泰。
19。7且夫洪陶范物；大象流形；躁静异尚；翔沈舛情。金宝其重；羽矜其轻。笃隘者执束於滓涅达妙者逍遥於玄清。潢洿纳行潦而潘溢；渤澥吞百川而不盈。鲉虾踊悦於泥泞；赤螭凌厉乎高冥。嚼香饵者；快嗜欲而赴死；味虚淡者；含天和而趋生；识机神者；瞻无兆而弗惑；暗休咎者；触强弩而不惊。各附攸好；安肯改营？
19。8“吾闻五玉不能自剖於嵩岫；腾蛇不能无雾而电征；龙渊不能勿操而断犀兕；景锺不能莫扣而扬洪声。金芝须商风而激耀；仓庚俟烟火日皿而修鸣；骐騄不苟驰以赴险；君子不诡遇以毁名。运屯则沈沦於勿用；时行则高竦乎天庭。士以自炫为不高；女以自媒为不贞。何必委洗耳之峻标；效负俎之干荣哉？
19。9夫其穷也；则有虞婆娑而陶钓；尚父见逐於愚妪；范生来辱於溺篑；弘式匿奇於耕牧；及其达也；则淮阴投竿而称孤；文种解尸彳乔而纡青；傅说释筑而论道；管子脱桎为上卿。盖君子藏器以有待也；稸德以有为也；非其时不见也；非其君不事也；穷达任所值；出处无所系。其静也；则为逸民之宗；其动也；则为元凯之表。或运思於立言；或铭勋乎国器。殊途同归；其致一焉。
20。1门人问曰：“闻汉末之世；灵献之时；品藻乖滥；英逸穷滞；饕餮得志；名不准实；贾不本物；以其通者为贤；寒者为愚。其故何哉？”
20。2抱朴子答曰：“夫雷霆车訇磕；而或不闻焉；七曜经天；而或不见焉。岂唯形器有聋瞽哉！心神所蔽；亦又如之。是以闻格言而不识者；非无耳也；见英异而不知者；非无目也；由乎聪不经妙；而明不逮奇也。夫智大量远者；盘桓以山峙；器小志近者；蓬飞而萍浮。夫唯山峙；故莫之能动焉；夫唯萍浮；故流而不滞焉。
20。3方之货也；则缄连以待贾者；唯至珍而难售；鸣鼓以徇之者；虽凡蔽而易尽。比之材也；则结根於嵩岱者；虽竦盖千仞；垂荫万亩；而莫之知也；插株途要者；虽钩曲戾细而速朽；而犹见用也。故庙堂有枯杨之瑚簋；穷谷多不伐之梓橡也。
20。4是以窃华名者；蝼蜥腾於云霄；失实贾者；翠虬沦乎九泉。於是斥璺缫愿叻埽涣榉锞眙缫杂年磺Ψ娉涮⒅Γ蝗蛸⒗侵室印７蜇吖恼渎肝⒂穑辉蛭薷叨坏揭樱怀伺蟮澄坶辉蛭拊抖患靡印�
20。5持之以夙兴侧立；加之以先意承指；其利口谀辞也似辩；其道听途说也似学；其心险貌柔也似仁；其行污言洁也似廉；其好说人短也似忠；其不知忌讳也似直；故多通焉。且亦奉望我者；欲我益之；不求我者；我不能爱；自然之理也。
20。6“夫贤常少而愚常多；多则比周而匿瑕；少则孤弱而无援；佞人相汲引而柴正路；俊哲处下位而不见知；拔茅之义圯；而负乘之群兴；亢龙高坠；泣血涟如。故子西逐大圣之仲尼；臧仓毁命世之孟轲。二生不免斯患；降兹亦何足言！斯祸盖与开辟并生；苦之匪唯一世也。历览振古；多同此疾。
20。7至於驽蹇矫首於王周辇；駥骥委牧乎林坰；彼己尸禄；邦国殄瘁；下凌上替；实此之由。或虫流而莫敛；或逆窜於申亥；或擢筋於庙梁；或绝命於望夷；盖所拔之非真；而忠能之不用也。
20。8“故明君勤於招贤；而汲汲於擢奇；导达凝滞；而严防壅蔽。才诚足委；不拘於屠钓；言审可施；抽之於戎戍。或举於牛口之下；而加之於群僚之上；或拔於桎梏之中；而任以社稷之重。故能勋业隆济；拓境服远；取威定功；垂统长世也。
20。9“夫直绳者；枉木之所憎也；清公者；奸慝之所雠也。人主不能运玄鉴以索隐；而必须当途之所举。然每观前代专权之徒；率其所举皆在乎附己者也；所荐者先乎利己者也。毁所畏而进所爱；所畏则至公者也；所爱则同私者也。至公用则奸党破；众私立则主威夺矣；奸党破则升泰之所由也；主威夺则危亡之端渐矣。毁所畏则恐辞之不痛；虽刖劓之；犹未弇意焉；故必除之而後快也；彼进所爱则苦谈之不美；虽位超之；犹未逞心焉；故必危彼以安此也。是故抱枉而死；无愆而黜者；有自来矣。
20。10“所以体道合真；嶷然特立；才远量逸；怀霜履冰；思绵天地；器兼元凯；执经衡门；渊渟岳立。宁洁身以守滞；耻胁肩以苟合。乐饥陋巷；以励高尚之节；藏器全真；以待天年之尽。非时不出；非礼不动。结褐嚼蔬；而不悒悒也；黄发终否；而不悢悢也。安肯蹙太山之峻；以适凿枘之中；敛垂天之羽；为戒旦之役？编於仕类；而抑郁庸儿之下。舍鸾凤之林；适枳棘之薮；竞腐鼠於踞鸱；而枉尺以直寻哉！
20。11“且大贤之状也至拙；其为味也甚淡；萧然自足；泊尔无知；知之者稀而不戚；时不能用而不闷。虽并日无藜藿之糁；不以易不义之太牢也；虽缊袍无卒岁之服；不肯乐无道之狐白也。独可散发高枕；守其所有已；绝不曲躬低眉；求其所未须也。
20。12德薄位厚；弗交也；名与实违；弗亲也；荣华驰逐；弗务也；豪侠奸权；弗接也；俗说细辨；不答也；胁肩所赴；弗随也。貌愚而志远；面垢而行洁。确乎若嵩岱；铨衡所不能测也；浩乎若沧海；斗斛所不能校也。峻其重仞之高；隐其百官之富。观彼佻窃；若草莽也。邈世之操；眇焉冠秋云之表；遗俗之神；缅焉栖九玄之端。虽穷贱；而不可胁以威；虽危苦；而不可动以利。
20。13“其所业尚；可闻而不可尽也；其所执守；可见而不可论也。故疾之者；齐声而侧目；爱之者；寡弱而无益。亦犹撮壤不能填决河；升水不能殄原火。於是鼖鼓戢雷霆之音；鞉鞞恣喋鼛之响。芳蕙芟夷；臭鲍佩御。玄鬯倾弃而不羞；醨酪专灌於圆丘。汗血驱放而垂耳；跛蹇驰骋於銮轩。此古