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道人贼笑一声。露出一副奸计得逞的表情。叫道：“好！就凭相公如此心诚，贫道又怎忍拒绝？”说罢，一股脑从地上爬起，毫不客气的拦过书生，道：“小相公，快快头前带路，贫道可是饿得紧了！”
书生哪里还不知道自己中了道人的激将法，心头一怒。就要发作。
可转念一想，这道人想必也是饿的狠了，不得已才如此作为。更何况，他家中虽然贫困，但如之前所言，一顿饭食还是管的起的。
如此想着，书生心中怒火逐渐平息，但却不习惯道人亲密的举动，从其手中挣脱后，对他道：“你这道人。我也不愿与你置气，请便请了。但提前说好。家中没有官老爷的珍馐美味，只有白面馍馍、腌酸青菜管够，你可要想好了，莫到时候再怪我招待不周。”
道人舔脸笑道：“怎会如此，怎会如此，相公宅心仁厚，舍我一顿饱饭，贫道又怎敢反过来怪罪。相公你且仔细看我，可是那不知人情世务之人？”
书生听了，上下打量一番，却不置可否，道：“但愿如此，莫要我一时善心，施舍一顿茶饭，反倒烧纸引了鬼来！”
道人连连陪笑，口称不敢。
这时书生才想起还不知对方姓名，心道这道人若真的不知好歹，能知其姓名，日后报官也有个依凭，当下道：“还不知道长仙乡何处？高姓尊名？小生本姓葛，名长庚，现为白氏继子，表字如晦，祖籍琼州。”
葛长庚非常有礼貌，在问了道人姓名来历后，先报了自己出身，然后才盯着道人，等其作答。
此时道人却面色怪异，认真打量了一眼葛长庚，不等他疑惑，便开口道：“原来是如晦相公，幸会幸会！”道人恭维一声，继续道：“贫道姓安名逸字逸之，道号安逸子，相公看着叫吧，怎么顺口怎么来！”
葛长庚闻言，心头一晒，暗忖道：“怎么叫不都还是安逸这两个字翻来覆去？有什么区别！”
虽然如此，但他也没有纠缠，干笑两声含糊过去，忙招呼安逸，向自己家中走去。
安逸笑着答应一声，跟在葛长庚身后，表情却有些意味深长，神秘莫测。
可是……这并不重要！
重要的是，他怎么会出现在这里，并且做如此邋遢装扮？
却原来，当日他对白素贞与许仙之间的事情感到索然无味后，便招呼都没跟许仙打一声，直接从山谷离开。也懒得再回吴县，离开山谷后，他便四处闲逛。
但可说动极思静，静中生动。之前的世界他基本都在奔波，甚少在一个地方驻足，而此时道行再有精进后，又加上之前何许仙住的还算悠闲，是以便起了懒散的心思，当时正好路经长安，索性就在这停留下来。
其实这世间道理，无外乎阴阳之间、生死之间、动静之间，之前他心中不静，是以劳苦奔波，此时动极生静，正合大道阴阳，循环往复之理。所以才会表现出如此懒散。
有时候懒也是一种境界，而此时安逸的境界可谓无比高深，懒得找房居住，懒得……
总之，种种情况下，又加上其起了一丝游戏红尘的心态，便行异举，以《如意册》上的变化神通，变成如今模样。
高人化装乞丐，这虽然是个老掉牙的事情，但安逸依然玩儿的不亦乐乎，仗着自己身怀法术，面貌也有所改变，以无后虑，所以便开始在王孙贵胄门前捣乱，左右也没人能奈何的了他。
当玩腻了之后，便来到这市井之中，观看众生百相。
可让他始料未及的，是没想到竟然在这里遇到葛长庚。这让他更加深刻的认识到，这世间之事，远远不是人能尽知的……
ps：感谢城主的马甲、隐泉卧龙、书友140404060330733的打赏……
第一百一十四章白玉蟾
葛长庚是谁？
葛长庚又名白玉蟾，是全真教派南五祖之一，与北七真齐名。
北七真，就是《射雕》一书中，王重阳的那七位弟子，又称全真七子。
当然，武侠小说中与现实世界另有不同，现实世界与天书世界又不一样，所以即使这个葛长庚也为白家继子，改白姓，但究竟会不会有那种成就也未可知，可不论如何，单就白玉蟾这一称号，也足够其自慰了。
闲言少叙，却说安逸跟在葛长庚身后，穿街过巷终于来到长庚家中。
如他所言，他家中确实不富足，三五杂屋，一个小院，就是他现在的居所。但即使如此，在长安城中也算不错了，至少吃的上饭。
此时他父母亲人都还在福建闽清，而他来此则是进京赶考，也没有书童之类服侍，足以看出，他出身确实清贫。
因为没人照料，银子又少，葛长庚平日都是自己动手，完全没有古时“君子远庖厨”的顾碍，以此看来，其心性也是洒脱。或者说……道根深种？
这并不是安逸胡乱猜测，只因在葛长庚做好饭后，立即搬出珍藏美酒，请他对饮。完全没有一分小气模样。而且，虽然饭菜简便清淡了些，但却也是倾其所有，尽其所能，心性如何，何需再言？
至于为何说他道根深种，也是另有原因……
房间中，窗外夕阳残留的些许亮光，弥漫在屋中。照在葛长庚的身上。将他衣角上一处破损之处。照的更加显眼。
葛长庚似毫无所觉，即使安逸有意看着，他也不在意，摆好酒菜请安逸坐下，也不避讳他身上脏乱，亲自给他斟满酒杯，话一开口，未言其他。直接道：“道长可愿说道？”
何为说道？说者，讲也，他的意思，其实是想问安逸，愿不愿意给他讲道。如此急迫，足以看出他对道学之仰慕。
对于这个，安逸眼中诧异之色只是一闪而过，之后便平静下来。似是认为，葛长庚如此慕道，是理所应当一般。
事实也确实如此。在安逸心中，还真就是这样以为的。
而原因。却不仅是因为葛长庚在后世有硕大的名头，最主要的，还是他之前看过一句话：“希望时儒家，失望时道家，绝望时佛家。”
此话虽然有些片面，但其中也有着一定的道理存在。
儒家治世，道家治身，佛家治心。
儒家主张仁爱，以君子为榜样，心怀天下欲伸大意于天下。而此等抱负，只有在得意之时方能施展。若是连饭都吃不上，何谈治国平天下！
而道家主张清静无为，避世隐居，独善其身。从古至今无论道人隐士，可以说都是对时政、对生活感觉不如意，方才入道，追求精神之上的满足。
再说佛家治心，但此“治”却用的巧妙，这佛家主张因果轮回，这一世的果是前世的因，这一世的因结下一世的果。
三者而言，可以说，儒家是积极进取，道家是无为无不为，而佛家，却是消极沉沦，让人于绝望中“看开”，其实说起来还是自我欺骗。
如此一来，这治心的治，却不是治疗、治理，而是管治，用它的思想，迷惑你的内心！
当然，这只是搭建在一个无神的基础上，但在这神话世界之中，虽然原理是一样的，但若你一心信佛，说不定死后也能上西天，做一个烂大街的比丘僧。
回来再说道家，整体思想便为独善其身，杨朱有言：“拔一毛而利天下不为也。”这并非浅薄简单的“自私自利”，而是“身重物轻，无为而治”、“为我”、“贵己”、“贵生”等思想主张。
讲究的是“知生之暂来，知死之暂往”，从而“乐生”，以“存我为贵”。既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”。如此人人不损一毫，人人不利天下，人人不贪天下，才能“天下治矣！”
但人生来都是趋吉避凶，慕贵厌贫，贪恋名利，若是不经失意，又怎会崇道慕道，若不经打击，怎会明白生命可贵？所以自古以来，入道之人，多是由失意而起，摒物欲，恋生身，身重物轻，贵己为我。
而葛长庚此时，恰处在失意之时。他本于十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，受“习得文武艺，售与帝王家”的思想影响，一心想高中状元。
但如今他虽只二十一岁，可却因得罪权贵，被人暗做手脚，屡试不第，此后近身无望，却又无言回家面见父母，每日贩卖字画为生，怎能不心灰意懒。
如此失意之时，却遇见安逸这个行为异常的“高道”，适才动了心思，张口问道。
而安逸想明白后，却未直言回答，也不说好，也不说不好，而是伸出食指，虚空向着长庚点了一下。
葛长庚见此疑惑，但却没有立即出声询问，却是在心中沉思起来：“道长此举究竟何意？”
时光流逝，月凉如水，葛长庚自饭钱说过一句话，得到安逸一指的答复后，再没有开过一次口，只是凝�