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一呼，鼓动所有支持他的人合议重订修行戒律，放众人以神通威震世间。只要能实现这个目的，就说明他在修行界已经有实力领袖乾坤，可以无所顾忌放手施为。
七叶的野心可能来自于早年受挫之后压抑的爆发，也来自于他对自己实力的自信。可是在这次三山会上，他遭遇到出走江湖以来最大的羞辱。在代表天下高人互相切磋演示的演法大会中，本是七叶鼓动众人最好的机会，而忘情公子主动约定要出场与他切磋。忘情公子有备而来，一番论道斗法，七叶不仅没有占丝毫上风，忘情公子反而狠狠羞辱了他。
以七叶的心性当然不甘当众受此挫折，当场与忘情公子约定半年之后在昭亭山巅来一场真正的斗法一战而定胜负。忘情公子辈分修为虽高号称三大宗师之一，然年纪却很小还没有七叶年长，因此两人的这一战也象征着整个昆仑未来的命运方向。
七叶闭关半年修为更进，丹道修行已经到达不死不灭的阳神化身五五境界。他出关后的第一件事，就是找到当年的同门师妹七心，也是一位深爱着忘情公子的苦情女子，要挑战她的弹钟绝技“七情合击”。七情合击之下无人能够不还手相抗衡，天下也只有忘情公子一人曾静坐不动破法成功。大战之前七叶要寻求必胜的信念，找到七心斗法，结果七心为爱郎不惜身死也使钟声不绝。
七心死后，昭亭山斗法成为一场生死决斗。忘情公子发誓要杀了七叶为七心报仇，而七叶也一定要战胜对手才能登临天下巅峰。这一战惊天动地，不是形容，而是真正的惊动了天地！忘情公子借来梅氏神器青冥镜运转九千里昆仑山川之力镇住七叶，又施展人间没有的、能借世上一切神通的的仙人法术，竟然喝破佛门五衰，将已有不死不灭修为的七叶强行打入轮回。忘情公子同时又用仙术诛心锁捆住七叶的元神，让他世世轮回为驴！
这一战也暴露了忘情公子一个最大的秘密——他不是人！他错入人间却生而为仙，无论修为如何高超在人间也没有半点法力，却能借用世上一切神通。他以前与人斗法，都是借用手中一柄黑如意中封印的两条千年龙魂法力，而这一次斗七叶下了狠手。这一战过于激烈，竟引发了九天之上的天刑雷劫，天劫没有击中在世仙人忘情公子，却击中了昭亭山神绿雪——忘情公子深爱的女子。
这段故事错综复杂，真难为三少和尚讲得条清理顺，听到这里清尘又忍不住插口问道：“大师，我没有听错吧？你刚才说了一位山神？”
三少和尚讲故事正在兴头上，被打断有些不高兴的答道：“就是山神！既然人间能冒出来一位仙人，怎么就不能有山神？就算原来没有大家盖座庙封一个就是了！”
清尘：“仙人是怎么回事？你说忘情公子是在世仙人，又怎会没有法力？”
三少和尚：“你问我，我问谁？我是和尚又不是神仙，估计是他来的地方不对。西方带十字架的洋和尚信奉的那个上帝，如果在人间显灵，估计也要借用信徒的信仰才有神力。这些是我四师父的猜测，我也不知道对不对。……反正事情就是这样的，你说还是我说？”
清尘：“对不起，我多言了，大师您接着说。”
小白正传 023、西风东渐（上）
昭亭山一战，忘情公子将七叶打入轮回世世为驴，但爱他的人与他爱的人都离他而去，生而为仙面对人间心中如何感慨他人不知。这一战不仅仅是忘情公子与七叶对决，还引发了修行界内部的混乱，支持七叶与同样力图冲入人间的施展神通的修行人也进入了昭亭山，一场混战近千名高人惨死。
此事之后，忘情公子做了一个决定——封印自己的神识，忘记修行界的往事，也忘记自己的仙人身份，去人世间做一个普通人，就是现在的风君子。
风君子曾发誓要把自己所受的痛苦留给七叶，他还真做到了！以他的修为立足之处已经超越了世间道法的颠峰，却无法飞升成仙，因为他本就是仙人。也许有别人像他这样会很得意，然而风君子本人却不愿意也想不通。既然在人间他就要去做一个真正的人，去经历世间劫，直至最终解悟。他是忘记了一切，可变成驴的七叶却什么都记得，驴面人心世世轮回，这种惩罚实在是太狠也太绝妙了！
这一战引发了修行界早已潜伏的内乱，也是由乱而治的契机，风君子封印神识之前将昆仑事尽托弟子梅野石，守正真人也全力支持梅野石。梅野石用了十几年时间，终于平息内乱再立新规，号称修行界千年以来的新一代神君。天下争端平息，守正真人也于数年前飞升羽化登仙而去。
三大宗师一虹化、一飞升、一封印，梅野石为昆仑盟主也根基稳固，正应该修养生息以无事安天下，然而此时却又不得不面对一个前所未遇的新问题。
昆仑大陆数千年以来相对独立封闭，修行界虽然门派林立但还是有统一之规。近世以来这人世间发生了急剧的变化，世界各地来往交流增多，东方大陆不再是独立一体。修行人大多本就混迹于红尘之中，世界在改变他们的身份和作为也在改变，只是不用神通插手。可他们不插却有人插手了，来自于西方大陆的传教众人。
其实世界各地都有一批人有自己的身心修炼方式，也有可能获得超越常人的能力，这一点倒与昆仑修行人类似，所区别也许只是追求、信仰、世界观的不同。这其中势力最大的来自于西方大陆信奉上帝或者说天主的教会组织。其内部也有派系，但是对外的态度是一致的，那就是以信仰划分彼此族类，认为所有人都应该是上帝的子民，有一种挽救世界的责任感。
信仰本身没有错，人们也需要信仰，因为它能安抚躁动的灵魂，让大家知道自己为什么要来到这个世界上，怎样存在才有意义，不至于虚无的堕落。信仰中也许有神灵的存在，但引导人们信仰的不是神灵，也是和我们一样的人，当有人代表神明的意志出现时，问题就大了。
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上帝的子民拿起刀枪向全世界扩张的时候，对上帝的信仰以及征服异教的使命是他们精神上的武器。在历史上，因此而引发的冲突血流成河，当征服殖民者解释这一切的时候，安慰自己的灵魂这是一种正义的信念在支撑行动。
进入近代文明社会之后，因为科技的发展武器的杀伤力变的越来越强大，使得战争的代价越来越大，两次大规模的全世界混战之后，直接的冲突战乱变得越来越少。取而代之的是另一种竞争或者是同化式的征服方式，资源与利益的夺取，精神认同上的控制。
现代文明社会神权已与政权分离，但是对上帝的信仰仍是他们精神世界的力量源泉，在这种信仰背景的支撑下，也衍生出种种世俗中的行为意志——他们要把自己的一切存在方式传播灌输到全世界。应该说西方的近代文明有很多可取之处，比如民主政治的制衡构架、实验重证的治学方式。但从本质上来说，并不是高高在上的超然正确，也是一种强权利益均衡的结果。
世俗社会如何演变不是修行人用神通插手的事情，他们所能做的也只能用世俗的方式去引导或劝诫。比如三少和尚所信奉的佛门禅宗，一直空门大开来去自如，指引世人如何明心见性，而不是以神通大法力强迫世人不许吃肉。
可是来自西方的信仰关于“世间法”的态度与昆仑大陆的修行人不同，信仰是先决性的存在条件，“神迹”可以展示上帝的神明，吸引“迷茫”的世人。他们也修炼“法术”，虽然与东方大陆的修行不同，但同样拥有神通的力量。这种力量有两个作用，一是展示上帝的神迹，二是征服异教徒的反抗，带有精神与肉体双重强制推行的特征。
当西方教会的势力最早进入昆仑大陆的时候，带着神明的力量从天而来，企图征服一切，却被昆仑修人同样施展大神通法力打了回去。其后随着人世间的开放与交流，他们的做法变了，从俗世中通过种种方式渗透，以达到最终完全间接控制世俗根基的目地。这一点修行人是无法干涉的，因为俗世间的法律是信仰自由。
对于三少和尚或者梅野石这种人来说，世人信上帝还是信菩萨其实是无所谓的，但有一点不能容忍。引导人们信奉上帝的不是上帝也是人，是人就有欲望，以上�