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在《以赛亚书》第四十八章第十六节中说：“那么主上帝
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第一章 论预言７２
和他的灵打发我来“
，这可以解作是指上帝的仁慈或他的启示的律法；因为这位预言家说：“自始（那就是说，自我初来见你，祈求上帝加怒，把你定罪）我不曾暗中说话，自那时候我就在那里。”现在我是一个快乐的使者为上帝的仁慈所遣，祈求把你复旧。我们也可以认为启示的律法是指他从前来过，用律法的号令（《利未记》第十九章，第十七节）警告他们，其方法和情况与摩西警告他们相同。 现在，正如摩西，他最后祈求把他们复旧。 但是，第一个解释我觉得最为妥善。再回到我们讨论的主要对象，我们发现《圣经》中的语句：“主的灵是在预言家的身上，”
“主把他的灵吹到人们的身里，”
“人们充满了上帝的灵，圣灵，”等等，在我们看来，意思很明显，是指预言家赋有一种特殊非常的力量①，虔敬上帝，始终不渝。 所以他们知道了上帝的心或思想，因为我们已经说过，上帝的灵在希伯来文是指上帝的心或思想，表明他的心或思想的律法，就叫做他的灵。 因为上帝的命令是经过预言家的想像的，所以预言家的想像也一样可以称之为上帝的心。 预言家可以说是据有上帝的心。 上帝的心和他的永存的思想也印在我们的心上；对于所有的人都是如此，但是
①“预言家赋有一种特殊非常的力量。”虽然有些人具有一些天赋是别人所没有的，可是这些天赋不能说是超过了人的天性的界限，除非这些天赋的特质不能说是可以从人性的定义推断出来。 举例来说，一个巨人是稀罕的事，可是仍然是人。即席口占诗句的才能是只有极少数的人有的，可是是人所能为的。因此，有些人的才能也可以这样说，他们不在睡梦中而是醒着的时候能想像一些事物，其鲜明生动正如现于他们的目前。但是如果有人居然获有求得知识的别的方法与基础，那他就可以说是超过了人性的界限。
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８２神学政治论
这一点为人所忽略，以希伯来人为尤甚。 希伯来人自以为他们超群出众，小看别人和别人的知识。最后，人们说预言家拥有上帝的灵，这是因为人不知道预言的知识的起因，在惊异中，就说预言的知识与别的奇异的事是和神直接有关，称之为神圣的知识。我们可以断言，预言家仅是借想像之力，窥知上帝的启示而已。 那就是说，凭借真的或想像的语言或形象。 在《圣经》中，我找不到曾提到什么别的方法，所以我们不可捏造。至于传达的发生所凭借的自然界的特殊规律，我说实话，我是不知道的。 我也未尝不可以附和别人说，其发生是由于上帝的力量，但是这实在是不足取的，这和用一个难解的名辞，以解释一个珍奇的标本，相差无几。 任何事物之发生都是由于上帝的力量。 自然本身就是上帝的力量，不过是另一名辞而已。 我们不明上帝的力量和我们不明自然，这两件事是相等的。 所以，我们若不明一事的自然原因（自然原因就是上帝的力量）
，而说这事是由于上帝的力量，这是极其愚笨的。但是，我们现在不是来研究预言知识的起因。我已说过，我们只是想一检《圣经》的文献，以得出一些结论，正如自最后的自然事实得出结论一样。 至于这些文献的起因我们可以不管。因为预言家借助于想象，以知上帝的启示，他们可以知道许多为智力所不及的事，这是无可置辩的。 这是因为由语言与形象所构成的观念比由原则与概念所构成的为多。 而推理的知识整个都是建立在这些原则与概念之上的。这样，我们就有了解一件事实的线索了，这件事实就是，
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第一章 论预言９２
预言家把几乎一切事物理解为比喻和寓言，并且给精神上的真理穿上具体形式的外衣，这是想像所常用的方法。 我们就不必再纳闷为什么《圣经》和预言家把上帝的灵或心说得那么离奇暧昧不明了（参看《民数记》第十一章第十七节、《列王纪》上第二十二章第二十一节等）。
也不必再纳闷为什么弥迦看见主是坐着的，但以理所见的主是一位穿着白衣的老者，以西结所见的是一把火，和基督在一起的人看见圣灵是一只下降的鸽子，使徒们看见像是火的舌头，保罗受感化的时候看见圣灵像是一个大的光亮。 所有这些表现都和流行的关于上帝和神的观念完全相符。因为想像是飘忽不定的，所以我们见到，一个预言家的预言的能力不能长久保持，也不常常出现，而是很罕见的。只出现于少数人，并且在此少数人，出现也是不常有的。我们必须研究，预言家如何能对于他不由准确的心理定律，而由想像所知道的事，觉得确实可靠。 可是我们的研究必须限于《圣经》，因为这是一个我们不能获得确实知识的题目，而且是我们不能用直接原因来解释的。《圣经》中所说关于预言家的可信性，我将在下章里讨论。
第二章 论预言家
根据上章所说，我们可以断定，预言家是赋有非常生动的想像力，而不是赋有非常完善的智力，这我已经说过了。这一个结论在《圣经》中可以得到一个充分的佐证。 因为我们
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０３神学政治论
知道，所罗门是最有智慧的人，但没有预言的特殊本领。 希曼，加尔克，与达勒虽是很有才能的人，但不是预言家。 而未曾受过教育的乡下人，甚至妇女，如亚伯拉罕的婢女哈各，却有这种才能。有高度想像力的人并不适宜于抽象的推理。而以运用智力见长的人却抑制他们的想像力，可以说是控制他们的想像力，恐其越俎，代替了理智。这样说来，若认为关于自然现象或精神现象的知识可以得自预言的书籍，是完全错误的。 这种错误，我将勉为揭露。因为我觉得哲学、时代、和这个问题的本身都有这种需要。我对于迷信的束缚是不喜欢的，因为迷信是所有真实知识与真实道德的死敌。 是的，已经弄到这个地步了！
有些人公然说，他们不能构成上帝的观念，只能由创造物以知上帝，创造物的起因是他们不知道的。 这些人竟厚脸皮地以无神论加之于哲学家们。我将有条不紊地讨论这个问题，证明预言各有不同，不但依预言家的想像与身体的气质之故各有不同，而且也因其特有的意见而不同。 并且预言并不能使预言家比他从前更有智慧。但我先要把预言家所得到的真理的确实性加以讨论，因为这与本章的题材相近，且可略明我们现在的论点。每一明晰清楚的观念都含有真理的确实性。但是想像，就其本有的性质而论，并不如此，而是需要外在的理由，使我们确信其客观的真实，所以预言并不提供确实性。 预言家确信上帝的启示，不是由于启示的本身，而是由于某种神迹。这由亚伯拉罕可以看得出来。亚伯拉罕于听见上帝的允许以后，请求一个神迹。 这不是因为他不相信上帝，而是因为他要确
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第一章 论预言１３
知作此允许的确是上帝。从基甸一事看来，这更加明白了。他对上帝说：“给我一个神迹，我借以知道是你和我谈话。”上帝也和摩西说：“这就算我给你的一个神迹罢。”希西家虽好久就知道以赛亚是个预言家，可是要求给一个以赛亚所预言的治疗的神迹。 由此可见预言家们总是得到某种神迹以证明他们预言的想像。 因为这个道理，摩西嘱咐犹太人（《申命记》第十八章）向预言家要个神迹，那就是说，预言将来要有什么事情发生。 关于这一点，预言的知识要逊于自然的知识。 自然的知识不需要神迹，其本身就表示确实性。 不但如此，可以说预言家的确实性不是像数学那样的严正，而是虽不能证明，却是确实可靠的。 这可以证之于《圣经》。摩西规定若有预言家宣扬新的神，就要处以死刑，他虽是用神迹和奇事以确证他的教旨（《申命记》第十四章）
，他说：“因为主也用神迹和怪异以考验他的信徒。”
基督也用这事警告他的门徒。（《马太福音》第二十四章第二十四节）。
不但如此，以