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到了论证。 在历史的统一性中，人的使命获得了自己统一的形象。 每一个单个的人都以自己的特殊性、自己特殊的道路适应着这种统一的形象。 由此，当然不会使人的经常以许多不可理解的痛苦为标志的命运的每一个细节都得到澄清，但是，所有这些细节都会由于所有人统一的使命发生联系而调和，就像它们在耶稣自己遍尝了人的一切痛苦的强烈程度之后在他身上所表现出来的那样。因此，着眼于在耶稣的命运中得到论证的历史的统一，使每一个单个的人都有可能通过知道自己与所有的人都与这个中心发生联系，
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０４１人是什么
而获得自己生活的整体性。
注 释① 应该特别强调，这第一段列举了在这整个演讲系列中所运用的考察方式的方法论前提：关于人的（生物学的或者社会的）
本性的问题与关于人的历史的问题如此紧密相连，以至前者——因此也包括在本书前几章中讨论过的人类学观点——包含了抽象的特征，尽管是对认识过程来说不可避免的抽象，而人的现实的具体性只有与关于人的历史的问题放在一起才能进行考察。历史的著述一方面已经以关于人的普遍“本性”
的设想为前提条件（因此，是生物学人类学、心理学和社会学的结果）
，但是，另一方面，它把人的这种普遍“本性”
自身当作历史发展的一个对象。 因此，它重新把抽象的普遍性分解成为历史过程的具体性。② 参见克吕格尔的《当代思维中的历史》，１９４７年版，第１４页以下。③ 参见勒斯勒尔（Ｄ。Ｒｏｅｓｌｅｒ）
，《人类学医学中的疾病与历史》，载西贝克纪念文集《医师维亚托》，１９５９年版，第１６５—１７９页。④ 关于以色列人的历史记载，请参见拉德关于古代以色列历史记载的开端的文章（《历史研究》，１９５８年版，第１４８页以下）
和关于《旧约。 申命记》的列王传记中的历史神学的文章（同上，第１８９页以下）
，以及沃尔夫（Ｈ。Ｗ。Ｗｏｌｆ）
的《对旧约中的预言的历史理解》（载《新教神学》，１９６０年版，第２１８页以下）。科赫（Ｈ。Ｋｏｃｈ）
以新的方式指出了约翰《启示录》中的历史理解与旧约的联系（《以但以理书为例论以色列后期的历史思维》，载《历史学杂志》，１９６１年版，第１３２页。）
格塞（Ｈ。Ｇｅｓｅ）
论述了以色
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第十一章 作为历史的人１４１
列的历史记载与古代东方的历史记载的关系（《古代东方的历史思维与旧约中的历史思维》，载《神学与教会杂志》，第５５期，１９５８年版，第１２７页以下）。
⑤ 更详细的论述请参见笔者的编著，《作为历史的启示》，１９６１年版，特别请参见第１０３页以下，以及第５０页以下。⑥ 洛维什（ＫａｒｌＬｏｅｗｉｔｈ）
有他的《世界史与救恩史》（１９５３年版）
一书中特别明确地指出了这一点。⑦ 关于历史科学中的文化概念，请参见维特拉姆（Ｒ。Ｗｉｔｒａｍ）
的《对历史的旨趣》（１９５８年版，第４０页以下）
和福格特（Ｊ。
Ｖｏｇｔ）
的《通向历史大全的道路》（１９６１年版，第３６页以下）。在第７０页，福格特批判了斯宾格勒（Ａ。Ｓｐｅｎｇｌｅｒ）
“关于各种文化的概念，这些文化都是建立在自身之上的，彼此之间没有更进一步的联系，只有通过它们的周期性循环才构成人类的历史”。
就连迈耶尔（Ｅ。Ｍｅｙｅｒ）
也反对斯宾格勒把“各种文化有机体隔离开来”
的做法，尽管他接受了文化形态学的考察方法。还请参见福格特关于汤因比（ＡＪ。
Ｔｏｙｎｂｅ）
努力扬弃各种文化的隔离的描述。
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