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注 释① 关于以下的论述，请参见普列斯纳《有机体的阶段和人》，１９２８年版。② 这一点在我们的语境中具有关键的意义，但在普列斯纳通过努力和动物的与一个冲动中心相联系的生活方式区分开来，而对人之为人的“离心”
结构所做的描绘中（参见第一讲注１）
，并没有得到合理的表述。 普列斯纳写到：“……离心态度在自身之内包含了动物的向心态度，因为离心态度在形式上高于向心态度……”
（参见《笑与哭》，１９５０年版，第５７页）。但是，虽然人的自我造成了自我中心性（向心性）
与对世界的开放性（离心性）
的统一，然而，在自我中居于统治地位的是向心性的因素，以至于它一再与自己的对世界的开放性这一使命陷入冲突。 离心态度不仅在形式上高于动物的向心态度，而且它同自我的自我中心性的敌对，在人那里导致在个体内部再也不能最终得以解决的冲突不断升级。 与此相联系，社会关系对于人的本质的实现具有特殊的重要性。③ 黑格尔（Ｇ。Ｗ。Ｆ。Ｈｅｇｅｌ）
，《逻辑学》，卷二（Ｌａｓｏｎ版，“哲学丛书”
卷五十七）
，第２２０—２２２页。 在自我的结构中，包含了冲动的本质已经构成了的自在的东西（请参见同上书第３９１页以下以及《哲学全书》第３５９节）
，只是还没有对冲动存在。 此外，在第一段关于自我的引文中谈到，在自我中概念已经存在。 贯穿
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第五章 人的唯我性与使命３６
着一切思维的概念理解的运动就是自我本身的生命实施。 正确地理解，这当然不是在理智主义的意义上说的，而是关于任何一种恰恰是实践的、人的行为的结构的陈述。 关于黑格尔的自我的概念，请参见李特（ＴｈｅｏｄｏｒＬｉｔ）
的《黑格尔：一种批判革新的尝试》，１９５３年版，第４３—６７页。 与黑格尔不同，在本讲中人的使命被理解为与人的自我倾向相对立（因而也与概念的运动相对立）。
④ 上面所描述的自我对世界开放的使命与它自身的中心性之间的冲突，显然触及到心理分析的问题。 关于自我产生于对一种同一性的寻求，这种寻求保证个人的特殊性与其社会环境一致，以及关于个人如何通过在自己成长过程中实施的各种一致化和与这些一致化相对立的、并非借助单纯的抑制就能克服的动能和体验的相互综合才能获得这种最终的同一性，这是艾利克森心理学研究的中心课题（参见《同一性和生命周期》，１９６年版）。与上述思想过程相联系，可以轻而易举地得出：只要自我与它的环境，特别是与它的社会环境还可能陷入冲突，则它的同一性（这种同一性要在它与世界的关系中获得）
就会受到危害。 只有当自我既不沉溺于现存世界，抑制自身偏离的特殊性，也不固守自己与世界对立的特殊性，而是从能够共同建立它自身的此在和它的世界的此在的东西出发理解自身，自我才可能获得这种同一性。这意味着，自我真实的完整性，作为与自己使命的统一，并非不考虑人之为人的存在的宗教尺度就能够回答的。⑤ 并非唯我性本身就是罪恶的，而是只有那种对其他的人们，对上帝，对自己的使命封闭起来的唯我性才是罪恶的，奥古斯丁把这种唯我性称作“自大”
（这个词是ｓｕｐｅｒｂｉａ的有些误解的译法，因为自大之孤寂正好是“高傲”
的信念的对立面）。
如果不是
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４６人是什么
这样的唯我性，那么，人们就完全可以不认为个别的冲动要对人的恶负责任。 甚至攻击性的冲动实际上也只是“所谓的恶”
，尽管洛伦兹（ＫｏｎｒａｄＬｏｒｅｎｚ）
在他的同名书（１９６３年版）
中有时也赞同把恶意和（过分的）
攻击等同起来（如第３４９页）。对于封闭在自身之内的唯我性这种罪来说，除了贪欲之外，惰性是一种比攻击性更能说明其特征的表述。只有在一个软弱的自我被驱使进行拼命的自我维护，并且再也不可能把自己的攻击性功能综合成为一种积极的社会行为的地方，攻击性才成为罪的暴力行为的表现形式。⑥“奥格斯堡信条”
（１５３０年）
，第２款（《新教路德会信条》，１９５２年第２版，第５３页）。
⑦ 关于恐惧这种现象的描述，参见基尔克果的著作《恐惧的概念》（１８４４年；《基尔克果全集》，Ｅ。Ｈｉｒｓｃｈ译本，卷十一及十二，１９５２年版。）
关于失望这种现象的描述，参见《致死的疾病》（１８４９年，《基尔克果全集》，卷廿四及廿五，１９５４年版）。
⑧ 参见保罗在《罗马书》第６章中的几句话。
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第六章 时间、永恒、审判
我们认为，人的一切行为都是以对世界开放性和自我中心性之间的对立为特征的。 我们的感知内容，我们行动的对象，只有通过人对世界的体验的客观性和开放性才成为我们可以接近的。想象的游戏般的构思也是一样。但是另一方面，每个人都从自己的自我这一角度出发，在指导自己观念和意图的框架内体验着世界。对世界之开放性为我们开启的一切，立刻就与自我建立起联系，并对自我的兴趣发生作用。在自我与对世界开放性陷入对立的地方（这是由于那种沉溺于世界上的事物的贪欲而产生的）
，自我就对上帝并且因此就对自己的人的使命封闭起来，这种封闭性就是罪恶的本质。罪把自我和现实的对立推到矛盾的顶峰；因为作为罪人，人们的生活却还要依靠这种他们不愿理睬、但上帝的创造活动却每日每时都在为他们重新启示的现实。自我中心性与对世界开放性的对立又转变为人类的暂时性与永恒的对立。 现在我们应该研究这个问题了。 人的暂时性表明罪人在围绕着自身兜圈子，自我对上帝封闭，就像对创造的丰富现实封闭一样。 同样，它也表明，甚至罪也要靠人特
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６人是什么
有的对世界开放性而存在，以及人尽管有罪，却依然蒙受到上帝创造性生活的恩典。人的空间体验和时间体验总是以对所有现实的东西的开放性为特征的，这种开放性是人的本性。 看来，只有人在自己的体验里才赋予事物以它们特有的空间，并且也只有人才能够根据与自身的时间差距，把它们理解为过去的或者未来的。但是，正是由于他在自己的对世界开放性中赋予事物空间和时间，他自己才获得了空间和时间。他赋予事物的空间成为他自己的生存空间，成为他的支配性活动的领域。通过他赋予事物的时间，他计算着过去的事情和未来的事情。 这样，人在面对被体验的现实时，总是已经与自己本身同在。他总是把空间和时间感受为与作为中心的自身发生关联的。①
在空间中，每个人都体验到上和下、前和后、左和右。所有这些方向的交界点就是体验它们的自我当时所占据的场所。如果我扭转身，左和右就变换了。 如果坐在飞机上，对于步行者的上就是下。 可以说，空间中的方向是相对于观察者而言的。观察者是中心，上和下、前和后、左和右每次都是从这个中心出发得出的。对时间来说，情况也差不多。 被视为现在的、过去的和未来的事情，取决于人们生活在什么样的时间里。许多对我们来说早已成为过去的东西，对凯撒来说还是未来的。在今天是当前的东西，到明天就将成为过去。 因此，时间中的方向也是相对于观察者而言的。每个人每次的现在就是中心，由这个中心出发，产生出过去和未来。类似的说法也适用于运动。人们只能够与一个静止的点相联系来谈论运动。
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第六章 时间、永恒、审判７６
很久以来，人们就一直相信，世界在空间上有一个中心。这样，一切过程的方向都可以得到明确无误的规定。 然而，在任何一个地方都不存在一个绝对的中心。因此，在空间中也就不存在固定的方向，而只存在着物体之间的关系，而这种关系从每一个物体出发又都显得不同。与此相应，在时间中也只允许有依据一时的事件而定的现在、过去和未来。如果我们想象一个时间之外的观测点，那么，过去、现在和未来之间的区分也就变得毫无意义。只有