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业术语用于天文学（以及数学），始于中世纪的拉丁语。第三，“revolution”这个词
逐渐在政治意义上使用，以表示一种同期性的过程或兴衰，它意味着恢复某种以前的状
态，而最终则意指一种“推翻”过程。第四，“revolution”这个词与政治事物领域中
的推翻过程联系了起来，而后来，“推翻”之意不再带有“revolution”一词表示周期
性的那些涵义了；同时，“revolution”这个词开始用来意指远非通常意义上的事件了。
在对革命进行反思的发展过程中，人们很早就认识到英国已经发生过一场革命（1688年
的光荣革命）以及科学中正在进行着一场革命，这一点具有相当重要的意义。18世纪初，
（与我们今天使用革命这个词意义十分相似的）革命在人们看来不仅与政府有关，而且
与思想领域和文化事业领域尤其是科学的发展有关；人们意识到，到了牛顿时代，一场
革命已经在科学中发生了。这个时期值得注意，因为至少有三位不同的科学家认识到，
他们个人的研究有可能导致（或正在导致）一场科学革命。
在18世纪的最后的25年之中，美国独立战争和法国大革命用事实证明，革命是连续
的政治进程和社会进程的一部分，同时，拉瓦锡宣布了科学中的一场新的革命：化学革
命。到了这个时候，人们也开始普遍承认，曾经有过一场哥白尼革命，还曾有过一场牛
顿革命以及相继而来的一些小的科学革命。
在19世纪和对世纪，“revolution”这个词被用来指一系列的社会革命事件和政治
革命事件，无论它成功与否。伴随着革命运动的形成，革命理论本身也得到了发展，通
过献身革命的那些人有组织的集体活动，理论在革命运动中被付诸实践。首先产生的是
“持久的”（或持续的或正在进行中的）革命的概念，而不是这样一种革命概念，即由
一系列在相对来说较短的时间间隔中一个接一个地聚集起来的事件构成的革命。在20世
纪，接连发生的大大小小的革命已经使每一个人强烈地意识到，革命是政治的、社会的
和经济的变革的一种规律，而且在今天，人们已经普遍承认，它们同样也是科学变革中
的一种规律。
古代的革命
研究政治理论的学者对革命的历史分析，至少要追溯到哲学家柏拉图和亚里土多德
以及历史学家希罗多德和修昔底德那里。尽管古代有不少事业也许可以被称之为革命，
但是，希腊人并没有一个同样的专门的词可用来描述它们。希腊的哲学家和历史学家们，
喜欢用许多不同的词来描述我们会称之为革命起义和变革这类事物。因此，“尽管希腊
人的革命有许许多多，但他们却没有一个专门描述革命的词（哈托1949，498）。简而言
之，那时的“革命”一词，与我们自1789年以来对这个词的理解相比，还是一个尚不明
确、尚未充分阐述清楚的概念。阿瑟·哈托曾对这个词和这个概念早期的历史进行过重
要的研究。对于柏拉图，哈托指出，“他的理想国会退化成荣誉政治，而荣誉政治又会
堕落成寡头政治，如此等等，然后通过民主又退化成僭主政治”（同上），从这种意义
上讲，他的“革命”更恰当地说是一种演变。显然，柏拉图本人实际上并没有构想出这
么一个完整的循环，而且他也并不相信这些事件会接连不断一次又一次地重复，因为这
要求俗主政治再次让位给理想国。波利比奥斯做到了这一点。波利比奥斯称，他把柏拉
图所说的作了总结。其实并非是柏拉图而是波利比奥斯认为，帝王政治转变成“僭主政
治，僭主政治转变成贵族政治，贵族政治转变成寡头政治，寡头政治变成民主政治”；
然后，“民主政治变成暴民政治，暴民政治又会转变成原始的状态，而这种状态……无
疑不可避免地导致帝王政治和一场新的循环”（p．499）。用波利比奥斯自己的话讲，
“这就是政治革命的循环，这个过程是自然而然的，在这一过程中，政体会发生变化、
会消失，最后则会回到它们的出发点上。”被利比奥斯使用了“anakykloois”这个词
（来源于kyklos这个词干，意为环或轮，是英文“cycle”一词的词根），用旋转中的轮
子来表述这种循环观；“在它的旋转背后起推动作用的是命运之神”（或“命运女神”）。
亚里士多德的《政治学》第五篇讨论的就是革命问题，其中含有对革命的循环理论
的批驳和抵制（V，12，Vii）。亚里士多德用来描述“革命”的“惯用语”是“metabo
le kai stasis”（伴有暴动的变革）；对于没有暴力行为的过程，只用“metabole”
（“新陈代谢”）这个词来表述。哈托（p．5O0）得出结论说，希腊人显然思考过革命这
一概念，而且经历过革命。然而，虽然总能找到一个词来描述这个概念或立的某个词组，
可是希腊作者“却不总是选择同一个词，有时要选择两个或更多的词。”其原因也许在
于，尽管他们经历过许多革命，既有近期的革命也有早期的革命，但从欧洲“正处于17
89年的革命之中”这句话的意义上看，他们并非是“古代革命”的见证人（同上）。
罗马人也没有一个专门的用来描述“革命”的词（哈托1949，500）。在拉丁语中，
与我们的“革命”较为接近的说法是“novae res”（新生事物，革新），但实际上，它
所表示的是我们大概会称之为革命成果的东西。在用来表示革命活动的短语中有：“no
vis rebus studere”（为革新而奋斗），或“res novare”（革新）等。另外两种源于
古代的说法是：“mutatio rerum”（事物的变化）和“mutatio rei publicae”
（政府的变动）；这些语句，在文艺复兴时期亚里土多德《政治学》一书不同的拉丁文
译本中保留了下来。
西塞罗采用并推广了柏拉图…波利比奥斯的制度循环变化论（Rep．1．45）：“这种
循环以及也许会被称之为政府的变动和交替中的革命的那种事物，令人惊讶不已（Miri
que sunt orbes et quasicircuitus in rebus publicis mutationum et vicissit
udinum）。”在这里以及其他一些地方，西塞罗用“orbis”（意为轮子，环状物，圆形
物，循环）把这种变化概念描述为一种循环出现的情况。按照M．L．克拉克的观点（引
自哈托1949，501），西塞罗把这些变化看作是“自然而然但并非是不可避免的”；也就
是说，“博学多才的政治家可以对它们施加影响并阻止它们。”西塞罗既把这种循环变
化的概念应用于过去的事件上，也把它应用于他那个时代正在发生着的政治变化上，他
说：“不久你们就会看到车轮的转动（Hic ille iam vertetur orbis）”（Rep 2．45），
或者“政局的车轮已经转动了（orbis hicin republic est conversus）”（Att．2．
9．1：cf．2．21．2）。在他晚年的一部著作中［De divinattione（《占卜论》）2．
6］，西塞罗谈到“也许可以称之为政治革命的事物（quasdam conversiones rerum pu
blicarum）。”在这里，西塞罗使用了这么一个名词“conversio”，它的意思是“转变”，
由此，在与我们的“政治革命”相类似的彻底变革甚或是动用武力进行变革这种意义上，
就有了“旋转的”或“周期”（如四季中周期性变化）等含义；他还这样把“conversi
o”这个词与“mo－tus”（Sest．99）或“perturbatio”（Phil．11．27）结合在一起
使用。在其著作《天体运行论》的前言中，哥白尼提到他在西塞罗那里发现的一个命题
“西塞塔斯假设地球在运动”（1978，4）。所参考的材料是西塞罗的《学园派哲学》
（Academica，prior．2．123），在那里，西塞罗记述了泰奥弗拉斯托斯所说的一段话，
泰奥弗拉斯托斯说，按照西塞塔斯的观点，地球“围绕着其中轴飞速地运动，”因而在
地球上的观察者看来天空是运动的。西塞罗的原话是“quae［terra］cumcircum axem
se summa celeritate convertat et torqueat，”在这里，动词“converters”（作为
反身动词使用）意为绕着一个轴线转动或旋转，因此类似于循环这个词。
在以后的拉丁语中，“revolutio”这个名词有了古典拉丁语中的“conversio”的
含义。�