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２０３第三章 幸福与主体
罗素的《走向幸福》一书，分为上下两篇。上篇题为“不幸的根源。”在这一篇中，他指出了造成个人不幸的一些主观因素，其中有过分的自我专注，总感到今不如昔的悲观主义，把竞争的成果看作幸福的主要源泉，有强烈的忌妒心，有犯罪感、虐待狂等心理疾病等。他认为这些主观因素，都是使一些人得不到幸福的精神根源。从这个意义上说，痛苦是灵魂的愚笨所致。反过来说，幸福是灵魂的杰出活动。灵魂的愚笨与杰出，与人的痛苦、幸福直接相关联。
主体的性格、气质与幸福A性格、气质，是主体精神因素的重要方面。这些因素与人的幸福问题，也有着密切的关系。在罗素所列举的导致不幸的主体因素中，有一些就是性格、气质的问题。他在《走向幸福》的第八章里，专门讨论了“虐待狂”的问题，这种人总是抱怨周围的人用不公正的态度对待他，好像他总是受到别人的虐待，总是别人欺负了他。罗素写道：“要是我们以为人人都在虐待自己，那是不可能感到幸福的”。
②
罗素所说的这种人，在我们的现实生活中，也是常常能见到的。这种人的性格特点是偏执，总是认为自己是百分之百的正确，对别人缺乏理解和信任。
他们往往不尊重别人，但对此毫无觉察与反省。总是认为别人不尊重他，总是认为别人与他过不去。这种人对自己的优点、能力、知识，估计得过高；对别人的优点、长处总是看不到，而只看到别人的不足，夸大别人的缺点。天长日久，使积怨甚多，自己把自己孤立起来了。自以为别人对他不公正，虐待了他。这种人经常处在苦恼之中，感不到周围的温暖，没有幸福感。
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第二编 幸福是什么３０３
还有一些人心胸狭窄、性格内向。针尖芝麻大的事，也要存在心里，甚至多少年不忘。鸡毛蒜皮一般的事，也看得很重，非要计较一番，弄个清楚明白。这些人会活得很沉重、很劳累。人们生活在一起，难免会有矛盾、有误会。人们的性格不同、年龄不同、经历不同、爱好不同、文化层次不同、利害关系也有不同，因此发生一点矛盾和冲突是难免的。若是一宗一件都要论个长短，就会整天被这些琐碎的事情搅得心神不宁，人人都处于紧张状态，生活还有何快乐可言。那些性格内向的人，不愿意把郁积在心里的话对别人讲，只是在自己心里一遍又一遍地念叨，或是暗自抱怨，独自一人长嘘短叹。这种人与人来往少，孤僻、不合群。其心中也许是明白如镜，但是不善于言谈，不善于通过恰当的方式把自己的情绪抒发出来。时间长了，就会变成一种心理疾病。这时，如果再不明白自己性格上的弱点，不积极主动地改变自己的性格，那就会终生与幸福告别了。
关于性格与幸福的关系，以往的思想家也有论述。叔本华曾说过：“我们所能获得的快乐，事先就由我们的个性决定了。”
①“我们的幸福大半依赖我们的本性是什么，我们的个性是什么”。
②他又说：“一种平静欢愉的气质，……理知清明，生命活泼，洞彻事理，意欲温和，心地善良，这些都不是身份与财富所能作成或代替的。……这些美好的性质既没有人能给你，也没有人能拿走，这些性质就比我们所能占有任何其它事物重要，……一个良好、温和优雅性格的人，就是在贫
①②叔本华《人生的智慧》，第４、５页。
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４０３第三章 幸福与主体
乏的环境中也能怡然自得；然而一个贪婪、充满嫉妒和怨恨的人，即使他是世界上最富有的人，他的生命也是悲惨的。
具有常乐的特殊个性人士，他拥有高度的理智，别人所追求的那些快乐，对他来说是多余的，甚至是一种负担和困扰。“
①我们撇开叔本华整个思想体系的是非得失不论（这个问题不是本书要解决的问题）
，他的这些关于性格与幸福的关系的论述，还是很精彩的，符合实际的。
沙甫慈伯利也谈到过性格与幸福的关系。他对一个性格比较好的人，为什么能比较容易得到幸福作了一番解释：“一个人，他的性格如不是特别的坏，就易于懂得如何相当的一部分幸福……是从与他人相共的满足和快乐中分得的，是在友伴群中得来的，是从我们四周围的人们的快乐幸福的状况中，从关于这种幸福的记载和叙述上收集来的……这种同感的快乐是如此有潜移的力量，而且弥漫我们的生命如此之广，以致几乎没有一件满足称心之事，不是以他们为主要部分。”
②把这个话反过来，就是这样一个意思：一个性格不好的人，就感受不到与周围的人相处之中所能获得的快乐。沙甫慈伯利是一个性善论者，他认为人身上有一种“天然情感”
，这就是善意，对族类的同情心。这种天然情感是人获得充实的幸福的唯一手段。
③人的性格好，这种天然情感就能发挥作用，人就能获得幸福。不论沙甫慈伯利讲的人的天然情感是真是假，他讲的人的性格好就可以从周围的人中获得幸
①叔本华《人生的智慧》，第７页。
②③周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第７７３、７６９页。
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第二编 幸福是什么５０３
福，是值得我们重视的。
有的人性格懦弱，胆小怕事，不相信自己的力量，自卑感很重，在日常生活中总是处于受气包的地位。这些性格特征对于个人幸福来说，也是一种障碍。性格懦弱的人，虽然也有自己的意志，但是缺乏为之斗争到底的勇气与手段，不敢同邪恶势力进行斗争，因而总是被恶势力所制约。自己的正当利益常常受到侵害，只能忍气吞声地活一辈子，没有什么幸福可言。巴金笔下的高觉民，就是这一类型的人。高觉民受封建道德的毒害太深，在封建邪恶势力面前，唯唯诺诺，不仅不敢主动向邪恶势力进攻，而且在人家欺负到他头上时，他连反抗都不敢，结果使他的爱妻、爱子命丧黄泉。他有所爱，但又不敢大胆地去爱，其内心极端痛苦，恨不能立即死去。此种人生，还有什么幸福可言。
还有一些人多愁善感，忧虑过多。他们思考问题时，总是把不利因素、可能失败的因素估计过多，对成功缺乏信心；对生活、对未来，悲观的情绪大于乐观的情绪，常常是愁眉苦脸，阴云密布。有这种性格的人，总是喜欢回想过去那些不愉快的事情，似乎是要从那痛苦的回忆中求得人生的滋味；或是像祥林嫂那样，一遍又一遍地向别人讲述他的痛苦经历。
这些人当然不会有很多的幸福体验。
任何一个人在生活中，都不可能没有伤心的事。如果不能适时地把这些无法改变的事置于脑后，或是把它忘却，而是一遍又一遍地想它，必然会觉得自己是一个不幸的人。
莫罗阿在《论幸福》一文中，提出了几条获得幸福的“秘诀”。其中第一条就是“对于过去避免作过分深长的沉
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６０３第三章 幸福与主体
思“。
他说，他并不认为长思不好，而是认为对于受到的损失、遭逢的伤害、听到的流言，总而言之，对于一切无可补救的事情，不应当加以反复不已的咀嚼。他指出，对于这一类的事情“无遗忘即无幸福”。他在第四条“秘诀”中提出：“不要想象那些遥远的无可预料的灾祸以自苦”。
①莫罗阿指出的这两个秘诀，与我们上面讲的几种人的性格是相关的。性格懦弱、心胸不开阔、自卑心理严重、不善于与人合作、多愁善感的人，不大容易获得幸福；而那些具有不计较小事、宽容、大度、开朗、乐观、与人好相处的性格的人，才能比较容易获得幸福。
在性格问题上，还有一些情况值得指出。比如，有的人性格温和，善于化解生活中遇到的不愉快的事情，自己会给自己做说服工作；有的人则性格急躁，只会自己给自己火上浇油。
前者在遇到一些小矛盾、小冲突、不顺心的事情时，很短时间内，就会使自己的心情平静下来，如同没有发生过这些事情一样。这种人虽然也会遇到一些使人苦恼的事情，但这些使人苦恼的事，不会成为他追求幸福的障碍。后一种人则常常为一些小事上的不顺利�