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①他举例说：“同情一个可怜的人时，由于同情而品尝到痛苦，但同时又会品尝到拯救他人的幸福。
朋友信赖自己，倾吐其烦恼想寻求帮助时，在从同情品尝到痛苦的同时，肯定会因自己得到信赖而产生幸福感“。
②他把苦、乐同时并存的
①宫城音弥：《情感与理性》，陕西人民出版社１９８８年版（下同）
，第４页。
②②③宫城音弥：《情感与理性》，第４、５、６页。
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２６２第二章 快乐、痛苦与幸福
情况概括为三种类型：“（一）部分的愉快、不愉快和整体的愉快、不愉快互相矛盾。
（二）愉快和不愉快同时共存于精神内部，特别是给予精神下层的是愉快，而给予精神上层的就是不愉快。（三）存在着与适应（本书中的适应是一种幸福感。——引者注）无关的愉快不愉快。“
②
宫城音弥在指出苦与乐可能同时并存之后说：“所谓幸福，可以说就像由愉快、爽快、喜悦等声音构成的旋律一样。
有时也混有不愉快和忧郁，但那就像是音乐的不谐和音一样，起着往年糕小豆汤中加盐般的作用“。
③宫城音弥的如下结论应该说是正确的：快乐并不都是幸福，幸福也不是纯粹的快乐。吸毒所体验到的快感，绝对不是幸福；分娩的痛苦也不能使作母亲的幸福感化为乌有。
情感与理性虽然都是人的灵魂中的东西，虽然都是人的内心的活动，但是二者仍然有差别。情感上有痛苦，不等于理性上也是痛苦的；情感上是快乐的，不等于理性上也是快乐的。理性上的问题，在于主体判断某一事情的性质是否合乎道理，是否合乎道义，是否合乎社会提倡的价值观、道德观，它是不是应当的。而情感上的问题，只是一种与个人利害、个人态度、个人的生活体验直接相联的感受。合于道义的，合于社会提倡的价值观、道德观的，不一定合于个人的利害；合于个人利害的，不一定合于社会的要求，不一定合于事理。所以情之苦乐与理之苦乐不一定是统一的；情之苦与理之乐、或理之苦与情之乐可能并存。
身、心快乐都是人生所必需A快乐是人天生就喜爱的东西。生活中没有快乐，就如同
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第二编 幸福是什么３６２
饭菜中没有食盐，缺乏最基本的味道。
具体地说，不论是感官之快乐，还是灵魂之快乐，都是人生所不可缺少的。
对感官快乐的追求，来自人的血肉之躯。
人首先是生物，求乐避苦是生命的本能，生命的存在是靠这种本能来维持的。如果食不果腹，衣不蔽体，那么人就没有办法生存；如果只劳动不休息，人就不堪忍受。人在求得温饱的欲望满足之后，还会提出“生活上应该更好一些”的要求，这也是人之常情，同时也符合社会发展的要求。人是高级动物，人的蕃衍要由两性结合才能完成。当一个人长到生理器官和机能成熟时，自然会产生性欲，寻求男女之欢。这也是一种很自然的事，不是什么肮脏的思想，没有道德善恶在其中。古人说，“食色人之性也。”又说“饮食男女，人之大欲焉”。性即是本能、本性，大欲就是根本的欲望。马克思也说过：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女。。
之间的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关。。。。。。。。
系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定“。
①。。。这种自然的规定，对于人来说是不可缺少的。
但是，在历史上，不论是东方还是西方，都出现过禁欲主义，禁止人们追求感官快乐，把追求感官快乐视为罪恶，认为这是对神灵的亵渎。这种思想在西方的中世纪时，达到了顶点。这种宗教禁欲主义曾经严重地阻碍了社会的进步。在中国宋朝到明朝期间，二程和朱熹的理学，曾经把吃饭穿暖
①《马克思恩格斯全集》第４２卷，第１１９页。
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４６２第二章 快乐、痛苦与幸福
视为天理，而把要求吃好穿好视为人欲，提出要“存天理，灭人欲”。这也是一种禁欲主义。我国“文革”期间极左思潮泛滥时，推行苦行僧主义，把人们希望过好生活的愿望，视为资产阶级思想，这与宋明理学的“存天理，灭人欲”
，可以说毫无二致。历史经验表明，禁止人们追求感官快乐是不可能的。当然这种对感官快乐的追求也应当是合理的、适度的。
灵魂的快乐是人精神追求的满足，是人的理性活动所引起的正向情绪。灵魂的快乐，不是人的本能所赋予的，而是通过对人的文化熏陶、习染、教育、培养的结果。感官的快乐是维持生命的需要，灵魂的快乐则是使人成之为人的需要，是使人生活得更像一个人的需要。人生活在世界上，首先是要维持生命的存在；但是，人又不仅仅是为了维持其生命的存在而活着，一个人如果只是活在世界上，而没有做出任何应当做的事，那么这样的生命就会被人看不起，他就是一个不太合格的人。人的可贵之处，在他身上没有体现出来。
匈牙利诗人裴多斐说得好：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。在裴多斐看来，爱情与自由对于人来说，是更为可贵的东西。爱情是精神生活，自由也是精神所追求的，是精神之本性。追求精神、灵魂的快乐，是人与动物相区别的重要标志。如果说感性、感官之快乐是生命本能的快乐，那么精神之快乐则是后天的创造生活所获得的快乐，是人在解决人生矛盾的过程中，发挥他的精神世界的能动作用所获得的快乐。生命的快乐，是人人皆可以获得的本能之快乐；生活之快乐，则是教育、创造的结果。一个人不能创造自己的生活，就不能享有精神和灵魂之快乐。
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第二编 幸福是什么５６２
灵魂的快乐高于感官的快乐A感官的快乐与灵魂的快乐虽然都是人生必不可少的，都是人的生活中的驱动力，但是，应当承认，这二者之间确有高下之分，不在一个层次上。这种看法，是古今中外众多的哲学家、思想家所反复指出的。
德国哲学家文德尔班在评论伊壁鸠鲁时说，在伊壁鸠鲁看来，“精致的心灵快乐远远高于感官的快乐。
他正确的认识到，如果一个人完全独立于外在世界，那么比起物质享受来，他能够更可靠地、更丰富地掌握精神享受。肉体的享受依赖于健康、财富和其他的天赐；但是科学、艺术所提供的东西，高尚的人们的亲密友谊所提供的东西，镇静自若、自足的人们所提供的东西，无忧无虑摆脱情感的人们所提供的东西——这一切就是圣人牢靠的财富，差不多或者完全不受命途乖舛的影响“。
①
比伊壁鸠鲁更早一些的德谟克里特不仅指出了感官快乐是短暂的，而且还指出它会给人带来的坏处。他说：“对一切沉溺于口腹之乐、并在吃、喝、爱情方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。”
②伊壁鸠鲁与德谟克里特所讲述的这些道理，有其合理之处。
我们在前面说过：感官快乐是肉体的快乐，是外物刺激感官所引起的生理、心理的反应。这种生理心理过程，是短
①文德尔班：《哲学史教程》上卷，商务印书馆１９８７年版，第２３０页。
②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第８５页。
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６２第二章 快乐、痛苦与幸福
暂的。
当人们在享受美酒佳肴的时候，心里当然是美滋滋的，味觉器官很快乐。
然而过几个小时之后，肠胃又会辘辘作响，几个小时之前的快乐已不复存在。倘若美酒饮用过多，美味摄入量过大，不仅得不到快乐，反而会腹胀难受，损害健康，甚至会落下终身疾病。
对于肉体上的快乐的这种缺陷，葛德文曾有过一个很好的概括。他说：“肉体上的快感是暂时的；只在片刻时间内提供享受，却留下长时间的痛苦的空虚。肉体快感主要是凭借新奇来迷惑人；由于重复，始而减轻其刺激性，终而近于使人厌恶。也许多少正是由于过分看重肉体快