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第一编 幸福观的历史考察１４１
问题的理解，仍然没有离开上帝这个中心。
第五章 三 热爱上帝就能获得永恒幸福——马里坦的幸福观永恒幸福就是瞻仰上帝A爱是达到永恒幸福的途径A上帝能给现代社会带来幸福A基督教神学伦理学在欧洲中世纪占据了绝对统治地位，但是，经过文艺复兴和资产阶级革命之后，对人类自身理性能力和道德尊严的认识逐渐成为思想界的主流。
从１６世纪到１９世纪，欧洲思想界呈现出空前繁荣的景象，产生了一大批对人类文明和思想进步有着重大贡献的思想家，基督教神学及其幸福观被冷落了几百年。
岂料时光流转到２０世纪，特别是二次世界大战后，基督教思想的影响在西方世界居然又有不断增长的趋势，这自然有其社会原因。在经济发达的现代资本主义社会，物质较为丰富，但也随之出现了诸多的社会弊端。例如，犯罪率的上升、失业的威胁、战争的恐怖、肉欲的横流等等，在人们的精神中造成了深深的压抑和苦闷，而失望和空虚的心灵需要寻求精神上的支撑和慰藉，于是，许多人想到了基督教，再一次唤起了对基督教的情感。他们试图从基督教教义中、从对上帝的信仰中找到一条精神出路。
在这样的社会背景下，基督教神学伦理学再度引起了人们的关注，新托马斯主义伦理学正是于这种时代情势下应运而生，它
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２４１第五章 西方基督教幸福观
的主张、它的观点倍受西方社会一部分人的青睐。
新托马斯主义的代表人物之一是法国哲学家马里坦，他是中世纪著名神学家托马斯。阿奎那思想的诠释者。
前面，我们介绍了阿奎那的基督教伦理观，那么，新托马斯主义“新”在哪里呢？它的“新”就在于这是阿奎那的基督教伦理观在新的社会历史条件下的复活和发展，而它们的基本伦理立场却是一致的。新托马斯主义者考虑到社会的进步和人们素质的提高等许多因素，他们在宣传基督教伦理观的时候，尽力使基督教“现代化”和“世俗化”
，避免使用极端的基督教思想，而是采取能够让现代人理解和响应的观点和概念，并且在表达形式上和方式上也有所改变。
但是，在这个学说中，基督教神学的本质没有变。新托马斯主义研究的重点是伦理学，幸福问题是其中的重要内容。下面我们就来看看新托马斯主义代表人物马里坦的幸福观。
永恒幸福就是瞻仰上帝A马里坦认为，人类一直都在向往幸福，并为达到幸福而孜孜以求，但是，这种执著的追求是十分不幸的。因为，人们对幸福如饥似渴，把幸福看作人类的一种基本权利，想方设法从一切不幸的事物中去寻求幸福，其结果呢？人们无法相信自己能够真正地、彻底地、绝对地享有幸福。那些貌似幸福的东西实际上并不是绝对的幸福。在这方面，人类所经历的许多事情带给我们的教训实在是太多、太深刻了。马里坦指出，这一类被人们所追求的幸福，实际上是人们在感性经验世界中所能体验到的幸福，如物质方面的幸福，这是人的本性范围内的行为目标和理想。这种幸福只是从人类自身
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第一编 幸福观的历史考察３４１
的处境考虑，因此，它是不完善的，也是不可能永恒的。
在马里坦看来，我们所要讨论的幸福是永恒的幸福、绝对的幸福和绝对的满足。这种幸福不是理性或哲学探讨的问题，而是涉及基督教信仰的问题。以往，理性曾把上帝排除在人类之外，它不认为上帝是全知全能的，而把人类自身的认识能力放到至上的位置。然而，当人们在理性的指导下去追求幸福时，却碰到了难以解决的幸福难题。在多少次的教训之后，人们已经不再相信理性能够给人带来永恒的幸福，而基督教相信存在着永恒幸福，并且基督教能够给人带来绝对的幸福，当然，这就需要信仰。
那么，永恒幸福是什么呢？马里坦认为，永恒幸福的实质就是占有最高实在的善，就是信仰上帝。信仰上帝能够给人们带来最大的快乐，所以，为了获得永恒幸福，人们要把信仰上帝作为一切活动的最终目的。
马里坦对此作了进一步的说明：第一，“对基督教信仰来说，人是响应号召去追求一种绝对满足的幸福的，也就是说人是响应号召去占有上帝和直观上帝的，因为上帝本身是幸福。”
①人类是上帝的创造物，因而人类的最终目的直接统一于和同化于上帝之中。上帝是自在和自为的善这种绝对最终目的的代表，人类与上帝亲密无间的统一，才构成了人类主体的最终目的——人类真正的和永恒的幸福。马里坦的意思是说，单凭人类自身是不可能想象永恒幸福的，必须在与上
①中国社会科学院哲学研究所伦理学研究室编：《现代世界伦理学》，贵州人民出版社１９８１年版（下同）
，第８３页。
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４１第五章 西方基督教幸福观
帝的统一中，人类才有希望和可能看到真正的和永恒的幸福。
第二，这种永恒幸福不属于人的本性所能得到的东西，它是超越人的本性范围的，从人的本性中永远也不能享受到永恒的幸福。如果人们没有把自己提升到神恩的境界，如果上帝听任人们停留在其本性的范围或者让人们只靠自己本性的力量，那么，人们永远得不到永恒幸福，也就不能直接占有上帝作为自己圆满的幸福对象。所以，必须把永恒幸福与人的本性所能达到的幸福加以严格的区分。永恒幸福是上帝的一种恩赐，而我们一般所说的幸福，是人类这个受造物的主体目的，它不是占有上帝，不属于绝对的最终目的。绝对的最终目的和人类主体的最终目的是两个不同的概念，前者属于瞻仰上帝的永恒幸福，后者属于人类自身所能达到的幸福。
马里坦指出，基督教伦理学要求人们注意三个问题：第一，关于绝对的最终目的。无限善良和无比慈爱的上帝是绝对的最终目的，因而，只有当人类瞻仰上帝和拥有绝对的最终目的时，人类才能达到永恒的幸福。第二，人类活动的最终目的是瞻仰上帝，人类通过瞻仰上帝使自身得以完善并超越人类的本性，继而认识和了解上帝，从此便步入到神圣的完满境界。第三，当人类无比喜悦地发现自己的爱已被上帝占有时，也就是说人类对上帝的爱已被上帝所接受时，人类的内心世界便得到了充分的满足，显露出分享上帝欢乐的愉快和高兴。我们看到，上述三方面的内容，实际上是表达这样一种思想：追求永恒幸福是人人都喜欢做的事情，人们因为获得了永恒幸福而感到由衷的喜悦，但是获得永恒幸福的关键在于热爱作为自身存在的善的上帝，并在爱上帝中真正
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第一编 幸福观的历史考察５４１
体验永恒幸福。
马里坦与托马斯。阿奎那一样，认为存在着两种美德，即神学的美德和道德的美德。神学的美德因涉及上帝本身，所以属于神圣的领域。神学的美德是最卓越的美德，它包括信仰、希望和仁爱三种美德，其中仁爱是最重要的。神学美德的对象是超验的上帝、神圣的善，它使人的心灵与上帝和神圣的善结合起来。与神学美德相对的是道德的美德，它教导人们注意人类的习惯，并遵守那些与人们的利益相关联的生活规则。神学美德与道德美德是有本质区别的。神学美德具有超本性的力量，它是我们认识人类道德生活的指导，高于道德美德。
马里坦不同意亚里士多德的“中道原则”
，他认为，对神学美德来说，不存在什么过度的问题，因为信仰上帝从来是不会过度的，希望上帝也从来不会过度的，热爱上帝也从来不会过度的。马里坦认为，神学美德的意义在于，它把服从于人类本性的道德美德提高�