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并未实践你的承诺。”因此，我就在梦中，竭尽所能地证明，我是太过度地有良心，我是如
此地关心我的亲戚、朋友和病人。很奇怪的，在梦里存在着一些痛苦的回忆，反而更证实了
奥图的谴责，而不赞助我的自我告白。这些内容看来是不偏袒的，但在梦中的这些较广阔的
奠基，与其较狭隘的主题“证明我对伊玛的病是无辜”之间的联系，却是无可置疑的。
我不敢奢望我已经把这梦的意义完全解析出来，我也不敢说我的解释是毫不瑕疵的。
我仍可再花更多时间来讨论它，来找出更多的解释，来探讨各种可能性，我甚至能找出
再深入的心路历程该是如何如何，然而这些牵涉到一个人，自己的每一个梦所遭遇到的一些
不愿意再分析下去的部分，那些怪我未能分析得淋漓尽致的人，应可以自己作作实验，作得
更直爽、更坦白些。就现在而言，我相当满意于这一个刚刚分析所得的发现——如果遵循上
述这种梦的分析方法，我们将发现梦是具有意义的，而且绝不是一般作者对梦所说的：“梦
只是脑细胞不完整的活动产品。”相反地，一旦释梦的工作能完全做到，可以发现梦是代表
着一种愿望的达成。〔19〕
……………………………………
●注释：
〔1〕一九○九年附注：偶然的机会里，我看到了威兼·强生所作的《格拉维拉》里，
夹有许多作者编出的梦。但那看来简直像真的人所梦到的一般，我曾去信问过这位作者，而
他坚称他事前完全对我的理论讳莫如深，由这看来，我的研究与作者的不谋而合，更使我深
信我的“释梦”是确有意义的。
〔2〕一九一四年附注：亚理士多德曾在DedivinationeperSommumTrans （1953）内提
到善于释梦者，必须能于各种梦相中把握住共同点，因为梦相就如水中幻影一般，只要稍一
碰动，影像立即歪曲变形，而唯有能于歪曲变形中看出内含之意义者，方为成功之释梦家。
〔3〕一九一四年附注：ArtemidorosofDaldis约出生于公元第二世纪初期，他留下甚
多有关释梦的整套精细的论著，而为希腊罗马时代所沿用。TheodorGomb pez（1866）亦曾
指出，释梦应当着重于观察与经验，而斥责当时忽略此一原则而作的释梦为荒谬无稽。而
Gompez本身所持的释梦首要的法则，便是“联想的原则”主张一个梦象必会使释梦者心内
引起甚多联想，而由此推敲出梦中含义，然而对不同的释梦者，其联想的差异将有天壤之
别，根本不可能得出一致的看法，我在本书所述之释梦，则完全不同于他们前人的作法，我
的释梦工作，主要靠梦者本身的联想，看某个特别梦象能使梦者联想到什么事，而逐渐抽丝
剥茧地探究出来。然而，最近一位传教士Tfinkdji神父一九一三年报告说，东方的释梦者
也是利用梦者的联想，他曾提到美索不达米亚的阿拉伯人“这里的释梦者，必须先对梦者问
了一大堆有关梦者当时情境的问题，才肯作出正确的释梦，也就是说，释梦者决不肯让梦者
的一丝一毫的隐迹逃过他们的注意范围，这些问句内，往往包括许多梦者与亲人的关系，甚
至“你昨晚是否在入晚做梦前，曾与你太太性交呢？”
〔4〕一九○九年附注：DrAlfredRobitsek曾向我指出，东方的释梦大部分偏重于读音
的联想以及字与字之间的相似。这一旦透过不同文字的翻译，势必失去其中关键。出名的考
古学家HugoWinckler曾对古代东方民族所用的双关语、遁词作一番研究，而留传下最有名
的例子，便是靠一种字与字之间的相似所作的释梦，当马其顿的亚历山大大帝包围特洛城而
久攻不下时，他曾做了一个怪梦，梦见一只半人半兽的森林之神Satyr在他的盾牌上跳舞，
而当时Aristander正好随侍在他身旁，于是Aristander将这梦作了如下的分析：Satyr可
分成两个希腊字，而得到一个意思ThineisTyros（特洛城是属于你的！）Ferenczi（一九
一○）也深感到梦与语音有密切的关系，而作了如下的评语：“每一种口音都有一种自己的
梦语。”因此，要想翻译外国语的释梦书，可以说是难乎其难，然而Dr．A．A．Brill 以
及后继几人，居然能将此书译成英文，实属意外。
〔5〕当我完成此原稿以后，才偶然地翻阅到Stumpf（1899）所作的报道，他也与我同
样地认为梦必有其特别意义，而且一定可以想办法加以解释。然而，他却只能以比喻式的符
号法则来探究梦意，以致所得结果无法博得一般同意。
〔6〕译者：“闭眼”的重要性，不久就已不再被强调，弗氏在一九○四年的精神分析
技巧里，也特别提到，分析者不必主动要求病人闭眼了。
〔7〕注意力的功能将于第七章 再行探讨。
〔8〕一九一九年附注：Siberer（1909，1910，1912）曾对释梦作一极重要的贡献；他
直接观察到意志如何直接变为视觉影像的过程。
〔9〕有关释梦的技巧，以后会再提到，其他关于精神分析治疗术所利用的梦析问题，
另有专著详论。
〔10〕一九一四年附注：这是我所提出详释的第一个梦。
〔11〕Kahlenberg是维也纳近郊的胜地。
〔12〕我以为梦的这部分，再探下去并无法将其中的隐含都揭发出来。如果我执著于这
三个女人的比较，也许会使我更难开正题——这也就是说每个梦都难免还会留下一些谜，作
为与人类所能了解的部分的临界点。
〔〔13〕这是所有德文版本的错印，其实弗氏首次发表“古柯碱”的论文为一八八四
年。在钟士的弗洛伊德第一卷第六章 有关于“古柯碱”的详尽的报道，而所说好友概指马索。
〔14〕德文这两个字“Diphtherie”与“Dysenterie”更相近。
〔15〕这位老友即指弗利斯医师，柏林的耳鼻喉科医生兼生物学家，他就在弗氏出版此
书前后对其学说甚有影响。
〔16〕这个梦的那部分分析，以后在第六章 第一节，会再探讨。这段分析弗氏曾在他早
期所著科学心理的计划第一卷第二十一节，以说明移置的机转。
〔17〕在弗氏这段期间的作品，曾多次提到这位老妇人。（日常生活的心理分析第七、
八章 ，并且在他写给弗利斯一九○一年七月八日的信中，也提起此老妇人的死讯。）
〔18〕虽然你们也看得出，我并未能将所有在分析过程中使我想起的事实，丝毫不漏地
写出来。
〔19〕在弗氏一九○○年七月十二日写给弗利斯的信中，他曾提到他后来重游做这个梦
的故地Bellvue，他写道：“你可曾想到，将来也许有一天，在这房子里会摆上一大理石，
上面刻着：在这房子里，在一八九五年七月二十四日，梦的秘密被弗洛伊德博士所揭穿！”
第三章 梦是愿望的达成
当一个人爬山涉水，披荆斩棘；终于爬上一个视界辽阔的空旷地，而再发现下去便是一
路坦途时，他最好是停下来，好好地想一想，下一步如何走才好〔1〕？同样地，我们现在
在学习“释梦”的途中，此时也该作这份功夫。如今，我们正发现那乍现的曙光。梦，它不
是空穴来风、不是毫无意义的、不是荒谬的、也不是一部分意识昏睡，而只有少部分乍睡少
醒的产物。它完全是有意义的精神现象。实际上，是一种愿望的达成。它可以算是一种清醒
状态精神活动的延续。它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。然而，当我们正为这些发
现而得意时，一大堆的问题又呈现在眼前。果真梦是理论上所谓的愿望的达成，那么这种达
成以如此特殊而不寻常的方式出现又作如何解释呢？在形成我们醒后所记得的梦象前，究竟
我们的梦意识经过多少变形呢？这些变形又是如何发生呢？梦的材料又是从何而来呢？还有
梦�