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是一些社会中佼佼者，尽管他们在某些方面嫌弃过分的感情用事，但他们的宗教信仰却仍使
他们深信神灵之力确实是这种无法解释的梦现象的原因，某些哲学派如Schelling也深信古
来相传的神力对梦的影响，而对某些思想家而言，梦的预卜力量也仍无法完全抹煞。尽管科
学家们已清楚地意识到这类迷信的不可信，但所有这些纷纭不一的歧见之所以仍会存在，主
要还是因为迄今心理学方面的解释仍不足以解决积存盈库的梦之材料。要想将有关梦的科学
研究历史作一整理实在是一大难事，因为有些研究在某段时期确实十分有价值，但到目前为
止却仍不能在一特定的方向有真正的进展，俾能使此后的学者按已证实的成就而继续发展下
去，每位学者总得对同一问题从头开始重新整理而仍无法突破这解不开的结。如果要我将这
班学者按年列出他们各家的说法，我将很难对目前我们对此问题的看法作一清晰而中肯的交
代，因此我宁可按其学说的内容分别讨论，而不以作者来分类，并且由手头上所整理到的资
料举出各种不同的梦问题来介绍各种不同的解析。然而由于资料是如此地分散而难见于各种
不同的文献，我只好要求读者对我目前所作的整理不要作太多的挑剔，毕竟我已尽量努力避
免漏掉任何基本上的事实或观点。
在日后德文的增版中，弗洛伊德又有以下的增补：
在这第二版的问世，我未对这方面文献的整理有所增补，是有其理由的。也许读者对此
会有所不满，但我却决心如此。在第一版时，我耗尽心血地在开宗明义第一章 里对以往的文
献作整理，而我发觉这次如果在此再有所增补，将不见得能有多大助益，因为事实上，这两
版相隔的九年之间，无论是文学上或实际论著上，对梦的研究并无任何新颖的卓见。自从我
第一版的《梦的解析》问世以来，从来无人问津，那些所谓“梦的研究学者”更完全忽略了
我的见解，而只是一味地表现出他们那种难以接受新观念的“食古不化”与“故步自封”，
正如法国讽世小说家AnatoleFrance（1844—1924）的“Lessavantsnesontpascurieux”如
果在科学研讨上也有报复的权利的话，那么这回也该轮到我，可以名正言顺地忽略掉他们在
我这书出版以后所发表的心得。在杂志上出现的有关这方面的少数研究也总是充满对我的错
误看法与缺乏了解，因此我对那些针对这书所发的批评所作的辩驳是——他们最好再重读我
的书，或者应该说他们才是应该好好读我的书的人。
在一九一四年德文第四版问世时，也就是我（Brill自称）的英文译本第一版问世一年
后，弗氏又加了如下数语：
最近，这种情形显然已有改观，我这部《梦的解析》所作的贡献已不再受人忽视。但这
种新情况使我更难作整理，《梦的解析》一书已引起一系列的新事端与问题，而作者也曾以
各种不同的方式解释说明过，但在我未能架构出整套理论来反驳他们以前，我无法在本章加
添任何新的补注。不过，将来若有任何卓越的文献出现的话，我一定会在以后的版本内附加
上去的。
第二章 梦的解析方法
一个梦的分析
本书的开场白即已标出我在梦的观念所受传统看法之影响。我主要想让人们理解“梦是
可以解释的”，而已经讨论过的那些对梦的解释所作的贡献，其实不过是我这份工作的附加
物。在“梦是可以解释的”这前提之下，我立即发现我完全不同于时下一般对梦的看法——
（事实上几乎所有梦的理论，仅除了休奈尔的以外），因为要“解释梦”即是要给予梦有个
“意义”，用某些具有确实性的，有价值的内容来作“梦”的解释。但，就我们看得出的、
梦的科学理论一点也帮不了梦的解释。因为，第一：根据这些理论，梦根本就不是一种心理
活动，只是一种肉体的运作，透过符号以呈现于感官的成品。外行的意见一直是与此相反
的。它们强调梦的动作是完全不合逻辑的。可是它们虽认为梦是不可理解的，是荒谬的，但
却仍无法鼓足勇气地否认梦是有任何意义的。由本能的推断，我们可以说，梦一定有某种意
义的，即使那是一种晦涩的“隐意”用以取代某种思想的过程。因此我们只要能正确地找出
此“取代物”，即可正确地找出梦的“隐意”。
非科学界一直在努力地以两种完全不同的方法，试图对梦作一番解释。第一种方法是将
整个梦作一整体来看，而尝试以另一内容来取代，此法其实就某些方面看来，是利用“相
似”的原则，而且有时相当高明。这即是“符号性的释梦”。但这种方法在处理上看来极不
合理、极端荒谬的梦时，一定是非常吃蹩的。圣经上约瑟夫对法老的梦所提出的解释，便是
一个例子。“先出现七只健硕的牛，继之有七只瘦弱的牛出现，他们把前七个健硕的牛吞噬
掉”，就被解释为暗示着“埃及将有七个饥荒的年头，并且预言这七年会将以前丰收的七年
所盈余的一律耗光”。大多数有想象力的文学作家们，所编造出来的梦多是应用此种“符号
性的释梦”。因为他们就用我们一般人在梦里所发现的那份“相似”来把他们的想法表现出
来〔1〕。
主张“梦是预言未来的观念”者，即利用“符号释梦法”来对梦作一番解释，由其内
容、形式加以臆测未来。要想介绍如何使用“符号释梦法”，那当然是不太可能的。解释之
正确与否仍只是一种主观的推测及直觉的反应，也因此，释梦才被认为只是属于一些天生异
禀之佼佼者所具的专利〔2〕。
而另一种释梦方法，却完全放弃以上那种观念。这种方法可称之为“密码法”，因为这
种方法是——视梦为一种密码，其中每一个符号，均可按密码册一般，用另一已具有意义的
内容，一个个予以解释。举例而言，我梦到一封“信”和一个“丧体”等等，于是我查了一
下那“释梦天书”，于是我发现“信”是“懊悔”的代号，而“丧体”是“订婚”，然后，
我再于这些风马牛不相及的各意义间寻求其中联系之经纬，编织出对将来所作之预示。在
Daldis的Artemidoros所作的释梦作品里，我们也可找出类似这种“密码法”的方法
〔3〕，但在释梦时，他不只注重梦的内容，连作梦者的人格、社会地位均列入考虑范围，
因此同一个梦的内容，对一个富人、已婚的男人或演说家与穷人、独身者、贩夫走卒是完全
不同意义的。此法的主要特点就在于视梦为一大堆片段的组合，而须就每片段个别处理。所
谓纷乱的、矛盾的、怪诞离奇的梦，就只有用这方法来对付了〔4〕。
以上所介绍这两种常用的释梦方法的不可靠性当然是明显的。就科学的处理来看，“符
号法”在应用上有限制，不能广泛适用于所有的梦。而“密码法”之可靠性又取决于每一件
事物之“密码代号”是否可靠，而事实上密码的确实性又根本没有科学性的保证。因此，人
们很容易同意一般哲学家与精神科医师的看法，而斥责这一套梦的解释为一种幻想〔5〕。
然而，我本身却持另一种看法。我曾经不只一次地被迫承认：“的确，古代冥顽执拗的
通俗看法竟比目前科学见解更能接近真理”，因此，我必须坚持梦的确具有某种意义，而一
个科学的释梦方法是有可能的。我之探求此种方法即循以下途径：
几年来，我一直尝试着找寻，对几种精神病态——如歇斯底里性恐惧症、强迫意念等的
根本疗法。事实上，当我听到约瑟夫、布劳耳那段意义深长的报道——“视此种病态观念为
一种症状，而尽其可能地在病人的以往精神生活中，找出其根源，则症状即可消失，而病人