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扰睡眠，并且用来满足愿望达成。至于感觉器官在睡眠时感受到的主观性刺激状态，曾由拉
德先生予以确实。我们并没有把它们当作梦的一个特殊来源，但我们却可以利用那在梦背后
活动的记忆的后退（退化）性复苏来解释这种激动。
至于那些内脏器官的感觉——曾经一度是解释梦的主要论点——也在我们的概念中占据
一席之地，虽然不很重要。这种感觉——如落下来、浮游或者被抑禁的感觉——是一种随时
“待命出发”的材料，不管什么时候，只要合乎需要，梦的运作都会利用它来做为梦思的表
达。
我们相信梦的程序是快速而且同时发生的。这个观点，如果以“意识对已造好的梦内容
的察觉”来看是正确无讹的，不过在这以前的梦程序，可能是缓慢而且具有波动性。至于梦
之谜——在一个很短的时间压了大量的材料的疑问——我们的解释是，它们把心灵内那些已
经作好的构造拿来应用。
我们知道梦都是改装的，并且受记忆的截割的，不过这并不造成阻碍，因为它不过是开
始梦形成的那刻就已存在的改装活动之公开，而且是最后的一部分。
关于那令人失望以及表面看来是无法达到妥协的争论——心灵在晚间是否亦睡觉，或者
它仍然像白天一样地统帅着各种精神机构——我们发现二者都对，但并非全部都对。在梦思
中，我们能证明那非常复杂的理智机能是存在的，它几乎和精神装置的所有其他来源一起运
作。然而我们无法否认这些梦思皆源于白天，而且也要假定心灵会有睡眠的状态。所以即使
是“部分睡眠”的理论亦有其价值，虽然我们发现睡眠状态的特征并非是心灵连结的解体，
而是白天统辖的精神系统将其精力集中于睡眠的愿望上。由我们的观点看来，这从外在世界
退缩的因素亦自有其意义在，它虽然不是唯一的决定性因子，不过亦是促使梦表现的后退现
像得以进行的原因。所谓“放弃对思想流向的主动引导”的概念亦不可予以非难，但精神生
活并不因此而变得漫无目标，因为我们知道，当自主（主动）的具有意义的思想被舍弃后，
非自主的思想则取得统辖权。另外，我们不但发现梦中含有各种松弛的关联，而且还能指出
其他我们想像不到的连结。而这松弛的关联不过是另外那些确定，而且具有意义的连结的替
代物。确实，我们会把梦视为荒谬的，不过梦例却又给我们这样的教训——即不管梦表面是
如何的荒谬，它还是非常合理的。
对那些梦的功能——各个作家认为梦所应该赋有的——来说，我们毫无异议。如梦是心
灵的安全活门，以至罗勃特说的“所有有害的事物，经过梦的表现后，都变得无害了”——
这观点不但和我们所谓的梦的双重愿望吻合，而且对这句话来说，我们要比罗勃特了解得更
深。至于“心灵在梦中能够自由扮演”的观点，在我们的理论看来，则相当于前意识的活动
让梦自由发展而不予以干扰。如“在梦中，心灵回复到胚胎时期的观点”这一类的文字，或
者是艾里斯形容梦的话——“一个古老的世界，具有庞大的感情和不完全的思想”——使我
们很高兴，因为这和我们的论点不谋而合（我们认为这些白天被压抑的原始活动和梦的建造
是有关系的）。我们也能衷心地接受沙里所写的：“我们的梦带回我们早先的以及依次发展
的人格。在睡眠当中，我们回复了从前对事物的看法和感觉，还有那些曾经统辖我们的冲动
和反应。”还有，我们亦和德拉格一样，认为那些受到“压抑的”成为梦的主要动力。
我们重视歇尔奈尔叙述那部分，关于“梦的想像”的重要性，以及他本人的解释，但我
们不得不把问题转到另一个位置来看。事实上，重点不在梦创造了想像，而是在梦思的建造
上，潜意识的想像活动占了重要的大部分。不过我们仍然亏欠歇氏许多，因为他指出了梦思
的来源，但所有他描述为梦运作的几乎都是白天的潜意识活动，而它促使梦发生的能力是不
下于促使心理症状的产生。这和我们所谓的梦运作是不相同的，而且梦运作包含的范围也较
窄。
最后，我们没有理由舍弃梦和精神疾病之间的关系，反而应在一个新的立场上建立一个
更巩固的连结。
我们所以能够在自己建架的结构内，容纳早期作者们所提出的各种不同的相互矛盾的发
现，这要归功于我们梦理论的特色，它将这些理论结合成一个更高级的单元。对许多发现，
我们给予新的意义，但只有少数几处遭受我们的否决。然而，我们的建架仍未完全。除了那
些因为我们进入和梦心理的暗处所遭遇的复杂问题以外，我们似乎遇到了一个新的矛盾。一
方面我们认为梦思源于完全正常的心灵活动，但另一方面我们又在梦思中发现许多不正常的
梦程序，这些程序后来进入梦内容，而且在解析时又重复一遍，所有那些形容为“梦运用”
的却和我们所知道的理智的思想程序不同。以前作者的严格判断，认为梦的精神功能是低能
量，似乎是正确的。
也许需要更进一步地研究才能得到解答，并且使我们步入正途。现在让我们再把另一个
梦形成的连接加以更仔细地观察。
我们已经发现，梦取代了许多源于日常生活的思潮，并且形成一个完整的逻辑秩序。因
此，我们不必怀疑这些思想是否源于正常的精神生活。我们认为价值很高的思想以及极其复
杂的行为，都能在梦思中找到。但是我们无须假设这些思想行为在睡眠的时候完成，这种假
设会大大地弄坏了我们迄今所引用的关于睡眠精神状态的概念。相反的，这些思想也许源于
前些日子，它们也许从开始就逃过意识的注意，在睡眠开始进行时，也许就已经完成了。由
此等前提，我们最多只能下这样的结论：最繁杂的思想成就也许不需要意识的协助亦能完
成。由每一位接受精神分析治疗的歇斯底里症病患或强迫思想症病患中，我们都会找到这种
事实。这些梦思本身当然不是无法进入意识层；如果我们白天不能意识到它们的存在，那一
定有许多旁的理由。要被“意识”到和那特殊的精神功能——注意力——有关，这个功能似
乎只有一定的能量，因此可以由某一有问题的思想串列转移到别的目标上。另外，还有一种
方法可以使这些思想串列不能进入意识面：“意识的反映”显示在施展注意力的时候，我们
是沿着一条特别的途径，如果沿着此途径进行的时候，我们遇到一个不能接受批评的概念，
那么我们就瓦解了——即我们遗弃了注意力的潜能。似乎这样起头以及被遗弃的思想串列会
继续地进行下去，而绝对不会再受到注意，除非它在某一点达到特别高的强度，才会迫使注
意力再去注意它。因此如果某思想串列开始的时候就遭受排斥（也许是意识的）——在直接
的理智用途下，判断它是错的，或毫无用处——那么可能造成这样的结果：此思想串列继续
进行下去，毫不为意识所察觉，直到睡眠的开始。
总括一句，我们把这一类的思想串列称为“前意识”，我们认为它是完全理智的，并相
信它或者被忽视，或者被排挤而受压抑。让我们再用简单的字眼来叙述我们对思想产生的看
法。我们相信当发生一个有目的概念时，某些数量的激动——称为“潜能”的东西——就会
依着此概念选择的连接途径，转移过去，那些被忽视的思想，则是没有得到此种“潜能”
者。而受到压抑或排挤的思想串列，其潜能即被收回。在这两种情况下，它们都得靠自己的
激动。有时这些思想串列——具有有目的潜能——可以吸引意识的注意力，然后经由意识的
机构而得到过度的潜能