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我的人学-第章

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刘玄德的感慨:〃河水悠久地流去,(中略)他在久久地眺望着黄河水——这使他感到几千万年都是这样滔滔奔流着。〃实际上,这无疑是寄托了吉川先生的感慨。(以上引文均摘自《三国志》,吉川英治著,六兴版)

①即1938年。

 王道与霸道

 ——理想主义与现实主义的相克

一九八六年六月四日,我和前来访日的王震现任国家副主席进行了种种恳谈。当时,我询问他的〃信条·座右铭〃,王震先生举出了诸葛孔明说的话〃鞠躬尽瘁〃。这是孔明的有名的《后出师表》中的话。王震先生以安详的语气解释说:

〃我的信念就是为国家和人民,竭尽自己一切力量去服务。〃

对我提出的问题:〃您想给青年推荐中国的哪种书〃,王震先生立即回答说:〃《三国志》。〃随后,王震先生对《三国志》中的人物进行了评论,他说诸葛孔明这个人物对当时中国社会的分裂状态很不满意,他一直怀有统一中国的远大志向,很值得尊敬。同时他还评论刘备说:〃刘玄德憎恶不仁不义,我认为他是个重仁义,道德方面也很高尚的领导者。〃

他说:贯穿《三国志》全书的主调,可以感到是中国自古就有的主题——所谓〃王道〃与〃霸道〃的相克。他说,所谓〃王道〃的定义,是以德为本的政治,帝王自觉是承天受命,自己被选出来做万民的君、亲、师的,应当安定民生,树立起基于仁爱、道德的社会秩序。同时他认为〃王道〃的根本,在于帝王自身对〃德〃的严格的修养。

对此,所谓〃霸道〃,是指霸者以武力统治天下的强权政治,其作法是不重视仁义,一贯重视功利与力量。如果前者的取向是理想主义式的善政,那么可以说,后者便是一贯使用灵活的权谋数术的现实主义。

而在《三国志》中,则将刘备、孔明描写为遵奉王道,将曹操描写为遵奉〃霸道〃的人物。在吉川所写的《三国志》中,有一段写曹操的家臣程昱向主君曹操进言:〃王道政治,其废已久,天下大乱,民心生厌,臣以为世间正待望推行霸道独裁的强权政治。〃这是暗地里向曹操提出:应该废黜失去统治能力的皇帝,由拥有武力的领导者来治理国家。以此来敦促曹操早做决断。

这样,在《三国志》中,在描写了一个个多采登场人物的同时,揭示了贯穿中国历史的〃王道〃与〃霸道〃的相克,具体地揭示了统率〃西蜀〃的刘备、孔明与统率〃魏〃的曹操等人的攻防剧。这对研究人类的历史,也是非常富于启发意义的。

关于这点,恩师户田先生所说的如下一段话,使我至今难忘。〃诸葛孔明,玄德刘备都是理想主义者。〃〃在《三国志》中,可悲之处是曹操这样的现实论者,战胜了那些理想论者。〃他还严峻地教导我们说:〃玄德刘备为人优柔寡断,所以免不了要惨败在曹操手里。〃

理想主义和现实主义——不管东方西方,这是自古以来人的永久主题。不立足于现实的理想只能说是幻想。只是这样软弱无力的理想主义,与现实较量毕竟要失败。不应该忘记胜负较量总是在狂涛巨浪一般的现实当中进行的。

但是,话虽如此,失掉理想的现实,只能成为极丑恶的东西。无理想的、单纯的现实主义,不可能开拓出对未来的巨大展望,这也是事实。因此,现实主义与理想主义,如果不采取立足于这两者的作法之上的中道主义,就不可能解决现实的各项问题,使理想得以实现。这点,是我们通过《三国志》所能汲取的教训。

桃园结义

——团结、结成一体之真谛

在《三国志》中展现的人间剧当中,特别使人留下深刻印象的是〃桃园结义〃。当时无名的刘备、关羽、张飞三人在桃园结拜为兄弟,这就是有名的〃桃园结义〃,这三个人结成一体。这次拜盟,以后不折不扣地信守一生。《三国志》奏出的主旋律之一,就表现在这三个人的信义上,表现在这三个人结成一体上。

一九八六年,东京美术馆举办了〃三国志偶人展〃我去参观时与偶人制作者川本喜八郎先生进行了种种交谈。川本先生制作的每一件偶人都精巧地表现出人物的个性与灵魂,使我深深为之感动。这是因为川本先生本人对每一件偶人都抱有深刻的共鸣,并以深刻的观察为基础,制作出来的。正如他本人所说:〃这些人物的生平,肯定都是像偶人的神态这个样子的。〃这位川本先生在他的著作《三国志百态》中对〃桃园结义〃曾做过这样的评价:〃在乱世,背叛已成为司空见惯的行为,在这样的乱世当中,桃园结拜的三个人,以后志同道合生死不渝,这一事实,在今天也是令人十分感动的。

正由于有了这三个人流芳千古的结义,才使得《三国志》得以超越时代,流传不衰。〃

这部书能超越时代、超越社会,打动人心的另一个原因是〃美好的〃心灵。而且,在人心动荡、嫉妒、反目层出不穷的乱世当中,这种美好的心灵就更加闪烁出光辉。那么,是什么缘故使这三人终生结合在一起呢?关于这点,户田先生一语破的地指出:〃总之,这三个人所以结合在一起,是因为他们结义时彼此相爱的缘故。〃的确,不管抱有什么样的高迈想法,有着怎样共同的伟大目标,如果缺少彼此相爱的牢固的团结力,那就什么也难做得成。作为一切的前提,这种不能以道理来解释的、彼此相爱的心的羁绊,才是志同道合的人所不可少的连结要素,没有比这种连结更可贵、更强有力的了。

而且,户田先生还说,这三个人之所以能团结起来的原因,是〃三个人都深知彼此的缺点,互相取长补短,所以能团结到底〃。在观察人物时,先生强调了解人的性格的重要性。

他说〃了解缺点在哪里,优点在哪里,是彼此了解对方的基础〃。的确应该说,了解人的性格,是做任何事情最重要的基本条件。

人的性格是终生也不会改变的。了解对方的性格,如何去维护他的这种性格,使之发出光和热,这就关系到领导者的器宇问题。同时,在现实社会中,为了能建立一种美好的人际关系,不应该采取专去寻找对方缺点的做法,应该像刘、关、张那样,采取彼此充分理解、彼此取长补短的做法才行。

话说自徐州失散以来,经过了好几年后,以刘、关、张为中心,终于又迎来了君臣同聚一城的日子。迎接这个喜庆的日子,在吉川先生写的《三国志》中,是这样描写的:

〃回想起来,这一切都是全仗能忍受苦难的精神。也靠虽然分散又重新结合的团结力量。而能够使团结和忍受苦难都贯彻到底的力量,则是以玄德为中心的信义、信义本身啊。〃

不管做任何事,总要经历相应的〃忍受苦难〃的过程,这是当然之理。而且,一种强烈的伙伴的亲爱之情——尽管立场或处境有所不同,一旦遇到危急关头,便立即集到一起,共同前进——这种由伙伴的亲爱之情建立起来的团结力量是非常必要的。〃团结〃的力量与〃忍受苦难〃的力量,这对于迈向伟大目标的人来说,是不可避免的。而使这两种力量之所以成为可能,则是〃桃园结义〃的那种较之父子、兄弟还要强烈得多的人与人之间的绝对信义。

 关羽和张飞

——表现为明暗两面的英雄人格的光彩

《三国志》的登场人物,即使在现代,也会在人的问题或思索人生的问题上,给我们提供种种参考和借鉴。关羽和张飞——这两人都是《三国志》中毕生扶佐刘备,建立西蜀大业的首屈一指的英杰。但是,像这两人那样,成为武将中形成对照的典型,也是很稀少的。两人都富于武勇之才,不但在蜀中,就是在整个三国时代,也都具备了代表武将之誉,但说到两人的人性、性格,那么完全形成两个极端。

尤其是使这两者形成显著的不同之点,是起因于张飞那种振幅极大的性格。张飞可以说是具有长处与短处两极端的人物。一说起张飞,谁都会想起在当阳桥上喝退曹操百万大军,拯救了败走中的刘备的故事,使人唤起古今无双的豪杰形象。《三国志》中所描绘的张飞形象,无论他那豹头环眼的风采,无论他那万雷齐鸣般的声音,都是不折不扣的豪侠型的绝代英雄。对于自家方面来说,是再没有比他更令人信赖的了;而对于敌人来说,又是再也没有比他更令人难以对付的了。他的性格,径情直行,一生信守着〃桃园结义〃,他的心地非常纯粹,不知背叛为何物。

但是,他具有这种举世无双的优点的同时,又具有极端的缺点。户田先生说过
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