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做丈夫的往往用命令式的口吻对妻子说：那种业余的职务（即家事以外的职务）不要做，那些地方不要去，那些人可以不必认识，那些书可以不必看。
靠着传统下来的老牌子，靠着他所谓“乾刚正气”，依然自以为能管束她、制裁她。以前行使父权的那些立法者不说女人是应该在男人的手下（underthe hand）的么？但同时大家也都渐渐的明白这一套把戏对于现代的人是不③英国金市，合二十一先令。④《教会民间传说》（ChurchFOlk 一1ore），第二版，第146 页。①见福克斯女士所著《法律与风俗中少女的地位》（NatalieFuchs，DieJungfernschafti’mRechtundsltte），载1908 年二月份的《性的问题》（见前）。②见她的作品UnapOenitentium，1907 年出版，（似可译作在《在忏悔中的婀娜》，婀娜似为英诗人斯朋色尔所作《仙后》中的女主角，但译者未见此书，一时亦无从打听，不敢断定）。相宜的了。德国迈瑞德女士（RosaMayreder）在一篇很有思想的论文里说①：。。现代的男子、要在夫妇关系之间，再扮一个叱咤风云、颐指气使的脚色是不行的了，因为他已经不再有这种准备。渔猎时代的男子，是一个英雄好汉、一个有“贵族气概的野人”（“Noble Savage”），他整天的在山林中东奔西驰，一面猎取凶猛的野兽，一面，于必要时，还得剥取敌人的头皮；他的生活是何等的艰苦卓绝。这样一个男子，偶然放出一些丈夫的架子来，把打野昧、打敌人的棍轻轻的在妻子的头上敲一两下，那确乎是有效的，甚至于做妻子的还不免觉得夫恩深重、感激涕零②。但是现代的男子怎样？他也许在大班的写字间里过着生活，整天的守着半只桌于，驯服得像绵羊一般；他已经练出一种逆来顺受的功夫，大班责备他，他可以忍气，客人笑骂他，他可以吞声。这样一个男性的典型人物，晚上回到家里，试问他还能玩那“有贵族气概的野人”的那一套把戏，而玩来可以发生效力么？当然不能。不能而勉强为之，妻子的反应，是可想而知的了。这一层，现代做丈夫的已渐渐的能够了解，他在日常的居家生活里也自然会体验出来，初不待一般文化趋势的诏示。至于有一些思想的现代人物，至少在原则上，已经承认妻子是和他平等的，就在比较不甚思想、而孜孜干名利两途的现代人物，也至少觉得要是他不能让妻子和他有同样的自由，他的面子上就不大好看，并且在与人周旋交际的时候，也有许多实际的不方便。此外，我们还得了解，近代不但男子已经取得几分女子的性格，女子已经取得几分男子的性格，并且两方所得的多寡是相当的①。
15 性道德与个人责任
上文的讨论虽则实际不能不很简单，但至少已经够做我们的一种准备，教我们了解，文明进展到今日之下，所谓性道德的中心事实，只能有一个，就是个人的责任心。霍布豪斯，讨论人类道德的演化，所到达的结论也不过如此；他说，“一个负责任的人，不论是男是女，是近代伦理、也是近代法律的中心”②。假若同时没有此种个人的责任心的发展，来做我们的帮衬，我们目前的新性道德运动，想把性的关系，从不自然的规条的强制与束缚之下，解救出来，原是不可能的，并且也是极危险的。虽或可能，恐怕不到一年，这世界便会变做一个人欲横流、无可挽救的世界。我们要的是性关系的自由，不错，但没有人们的两相信任，自由是不可能的，而两相信任的基础条件，便是彼此的责任心。没有个人的责任心可以依靠，自由也就无法产生。
①见女士所作《男子拳力杂论》（EinigesüberdieStarkeFaust）一文，载 1905 年出版的《女性论评》（ZurKritikderWeiblichkeii）。②探险家拉斯摩孙（Rasmussen）在他的那本《极北民族》（PeopleofthePOiarNorth）里，第56 页上，描写一对夫妇打架，起初打得非常凶险，彼此都把对方打倒过一次。“但不久以后，我再往里窥视的时候，他们已经交颈熟睡，彼此还拥抱着咧”。①可参看鲁杜维溪（A。 MLudOvici）的作品：Lysistrata，（有中译本）wiman：：AVindication；Man：AnIndictment。又刘英士译的《妇女解放新论》（MeYrickBooth，Womanandsociety），在这一层上也有发挥，此书现归商务印书馆印行。——译者②同注①所引霍氏书，第二册，第367 页。德国女医师斯脱克（St（cker）； 在她的《恋爱与妇女》（DieLiebeunddieFrauen），也极言个人责任是性道德的一大因素。在道德生活的别的许多方面里，此种个人责任的观念，在社会进步的过程中，是产生得比较很早的。惟有在性道德的一方面，我们到了最近才算取得了同样的观念，来做我们的准绳。性的势力原是一种不容易驾驭的势力，所以历来的社会，往往多方的造作种种很复杂的习惯的系统，来加以周密的防范，同时，对于社会分子的能否尊重此种习惯，也深致疑虑，不能不时刻提防。在此种形势之下，它当然不会容许个人的责任心有什么置嚎的余地。但经过许多世代以后，此种外铄的限制也自有它的极大的好处，它给我们以相当的准备，使可以享受自由之乐，而不至于受放纵之害。以前的神学家说，先世的律法是一个手拿戒尺的教师，可以引导后世皈依基督；近代的科学也这样说：先世不先受一种毒素的袭击，以至于受淘汰，后世便不能产生对此种毒素的抵抗力，而享受更丰满的生命；说法虽各有不同，而其精义则一。
一个民族要演进到了解个人责任的地步，是不易的，是很慢的，要是在一个神经组织还未臻相当复杂的程度的种族，此种观念怕就无从适当的发展。在性道德一方面，尤其是如此。在一个低级的文化和高级的文化发生接触的时候，这种观念的缺乏，便最容易看出来。宣教师到许多民族中间去传教，不由自主的把土著的严密道德制度给推翻了，也不由自主的把欧洲的自由的习惯给介绍了进去，但土著的民族对于这种自由是毫无准备的，毫无准备而作东施的效颦，结果真是糟不可言。这是已经屡见不鲜的事。中非洲的巴干达人（Baganda）原先组织很好，道德的程度也是很高的，详见兰姆金上校（Colonel Lambkin）向政府的报告①，但後来就闹了一个乱七八糟。
在南太平洋的群岛上，情形也大致相同，文学家司蒂芬孙（R。L。Stevenson）的那本有趣的游记。《在南方诸海》（In the Southseas，第五章）里，说在白人光降以前，岛中上人大都是很贞洁的，对于青年男女的行为，也注意得很周密，现在是大不相同了。
就是在斐济（Fiji）岛的岛民，情形也不见佳妙。太平洋高等委托官（Highmissioner of the Pilcific）史丹摩勋爵（hord Stan…more）是一个不耳食的评论家，他有一次说：传教的工作在岛上有“奇伟的成功”，所有的岛民至少在名义上没有一个不是教徒，岛民的生活与品格也已经改变不少，但贞操却受了打击了。有一个皇家委员会，调查斐济土著种族的状况时，也发见这一点，在他们的报告里也记了下来。费郄德先生（Mr。 Fitchett）评论这个报告的时候，说①：“委员会所根据的见证中间，有好几个说，岛上的道德的进步是像补缀的衣服，东一块西一块的，教人见了觉得奇怪。例如他们说：多妻制的废除，对于女子未必完全有利。在斐济岛上，女子原是一个劳作的人，以前多妻制通行的时候，一个丈夫的供养，是四个妻子分担的事，所以责任轻，现在却要一个妻子独任其劳了。在基督教没有来到以前，女子的贞操，是用棍子来保障的；一个不忠贞的妻子，一个未结婚的母亲，一棍子就给打死，倒也干净。基督教却把这棍于的法律给取消了，它劝诱大家用道德的制裁，又用天堂地狱之说来警醒人家，但岛民的想像能力终究有限，天堂的好处，他们既见不着，地狱的痛苦也觉不到，于是实际的效力反而不及那根棍子，而岛上的贞操的标准便低得教人伤心了。”我们得始终记住，原始民族的种种有组织的精神与物质的约束一经破①《不列颠医学杂志》，（BritishMedicaIJourna1），1908 年10 月3 日。① 1897 年十月份的澳洲《过眼录的过眼录》（ReviewofReviewS）。损、一经取消以後，贞操这样东西便越见得像惊涛骇浪中的不�