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古代阿拉伯人对性茭姿势有许多限制，如认为立姿会弄痛膝关节，引起脑震荡；横卧会妨碍以腿关节为中心的坐骨神经；女上位会影响脊髓、心脏的功能。
古代阿拉伯人基本的性茭姿势为“坐姿”，即男女双方相对而坐，女性把脚缠在男性的腰上来进行。印度以及中近东的一些人往往以这种姿势持续地嬉戏一两个小时，或一面喝酒一面享乐，有时还仰卧着，一起分享性满足的喜悦感。这种姿势有１０种变化型，但都只是身体方向和脚的缠法的变动而已，一般常用的是仰卧位和后背位两种。
在Xing爱活动中，古代阿拉伯人很重视爱抚，“女人如果不用手爱抚，只是没有甜味的果实”，认为爱抚是Xing爱术的基本。他们还十分重视接吻，认为接吻可以唤醒相互之间的肉体功能，提高性兴奋，成就最高的悦乐。著名的《芳香园》中有这样一段诗：
和所爱的人接吻时，
如骆驼在绿洲中饮水一般，
嘴唇充满甜美的芳香，
那是难以形容的饥渴和疯狂，
深深渗入我的骨髓之中。
《天方夜谭》中有如下的回答：
“想要一起睡觉时，该怎么办？”
“在妻子身上洒香水，持续不断地接吻，直至春情发动。”
（）
古代中国的Xing爱术（房中术）也是如此，人们相信接吻时所交换咽下的唾液，能给予肉体精气。总之，接吻不只是嘴唇表面接触的意义，在混合唾液、吸收养分方面也有其意义存在。《芳香园》中还说，在充分接吻之后进行交合，无论在生理和心理方面都能感到舒适泰然，并且经常保持年轻、健康。
在男女的Xing爱过程中，难免要使用辅助工具。对此，在中国的一些性学古籍和古典性小说中的描述很多。西方古代也同样存在这一情况。
类似中国古代“角先生”的那种人造荫茎，于公元前３世纪出现于古希腊，他们称之为“女性的仆人”或“男人的代用品”。此物起源于一些木制或石制的神像有勃起的棒棒，一些Chu女在新婚前夕坐上去以“破身”，以表现对神的虔诚。后来人们发现这种东西还有使人快乐的作用，于是就仿制它并单独使用了。古希腊有一些鞋匠，用皮革做成小小的仿制品，向那些希望自寻其乐的女子兜售，这一切都是公开的，无人以此为耻。英国的大不列颠图书馆中陈列着一个花瓶，上面画着一个妓女，手中正握着一个用皮革做的人造荫茎；此物在庞贝古城遗址中也被发现过。当时，美里塔斯是小亚细亚沿岸的一个富裕的商港，是古希腊人所使用的人造荫茎的制造和出口中心。在阿里斯托芬的《吕西斯特拉特》一剧中，吕西斯特拉特也提到过这些由爱尔兰妇女制作的手Yin器具，并哀叹这些东西已从市场上消失了：“如今再不见安慰我们这些可怜的孤身寡妇的东西了！”
在公元前３世纪希罗多斯所写的《两友人》的短剧里，有两个年轻妇女米特罗和柯瑞图的对话，米特罗想向柯瑞图借“角先生”，但柯瑞图刚将它借给另一个女伴，更不幸的是这个女伴又把它转借给另一个朋友了。米特罗在失望之余，问柯瑞图从哪里可以买到它。柯瑞图对自己拥有的“角先生”之精巧十分赞赏，建议米特罗自己也去向鞋匠西顿订做一只。
当时，在古埃及、古印度也有这种东西使用。古印度的《爱经》上曾提到过一种把皮革绑在木棒上的东西。在阿拉伯后宫，女人们更是经常把它悬挂在腰间相互使用，甚至还有双人用的制品。
在公元１２世纪以后的西欧，这种东西以“修女的宝石”之名流行于修女之间。文艺复兴时期，威尼斯出现了玻璃制品，里面还可以盛装温水。到了１８世纪，更产生了使人感兴趣的新制品，材料多半改成天鹅绒或弹性较佳的橡皮。对此，法国称之为“毫无差别的宝石”、“双玉”、“毫无差别的玩具”，德国称之为“闺房的安慰”，英国则称之为“女性之友”。
第二章 人类的性目的 性技巧与性快乐3（图）
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女人是玩物还是被喜爱者
关于对性茭频率的看法，在古代欧洲是众说纷纭，但是也可以看到它的发展过程。古希腊的改革家梭伦认为，在家庭中，为人不怠忽夫妻之务，一个月三次就够了。后来，宗教改革家马丁路德作了以下的规定：“一周两次，是女性的义务，一年１０４次。如此，我和你都没有害处。”但是，这是马丁路德４２岁时的规定，如果他当时只有２０岁，大概是会增加次数的。
但是，以后性茭频率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾虑来控制肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两次是绅士的礼仪；三次是淑女的义务；四次是妻子的权利。”
蒙田在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判决，根据判决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界限。”这个判决使医生们为之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
其实，从现代性科学的观点看来，对性茭频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
第二章 人类的性目的 性的生育功能1（图）
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生育
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为什么会怀孕、分娩，完全不了解性茭和怀孕、分娩有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。
原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
原始初民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之间建立一种必然的联系，认为分娩胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴人将灵分为人濒死时的灵、梦中离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵４种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为胎儿而再生。
后来，人们观察牲畜，才知道男女性茭是受胎的直接原因，但还是认为男女性茭所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为Jing液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为，女性的Ru房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从Ru房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中的灵以求受胎之意。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界。古代中国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则以农谷丰穰女神得米特为受胎分娩神。古罗马妇女如不育，则向朱诺女神祈祷。阿拉伯妇女如不育，则用番红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则将蜡及铅铁制的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子宫