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应该出现在新疆。张琳起初觉得，或许是沙山的附近有什么古墓，人面蜘蛛吃了墓主人，所以就留下了这种面具。但是经过张琳自己的一番推测，她也觉得这种可能性并不大。
夏夏并没有之前一样，与张琳拌嘴，而是此时向前走了几步，捡起地上的面具，面色沉重的凝神盯着面具，手轻轻地在面具眼睛的地方来回擦了几下，自言自语道：“如果是这幅青铜面具，和普通的面具比起来，最显著的区别，应该还不是那种理论上的区别。而是这幅面具的眼睛！这眼睛被制成了蛇眼！不不，是龙眼！”
第五十六章 龙眼
夏夏一直是一副自问自答的样子，我都感觉她有点走火入魔了。在说到是“龙眼”之后，夏夏表情更加的坚定，转头看向了金手佛爷，对金手佛爷问道，“最大的差别，是不是因为面具上的眼睛是一对龙眼？！”
金手佛爷微微一笑，默认了夏夏的问题。
也许是我眼拙，我实在是看不出来，青铜面具中的眼睛，怎么会长得是“龙眼”？面具中的眼睛，小而凸出，而且完全没有“神”，和我印象中炯炯有神的龙眼，简直是有天壤之别。
我极为不解的问夏夏，她是怎么看出面具上的眼睛是龙眼的？
夏夏告诉我，在人的面相之中，龙眼属于一种五官结构，五官相匹配，才能得出龙眼，并不是说单一的只观察眼睛的样子。就按这幅面具的样子来说，柳眉、豆鼻、菖嘴、顶额、这种情况下眼睛就是龙眼，而且是典型的龙眼。除此之外还有其他几个五官分布，也会形成龙眼，但是夏夏也就没有再细说了。至于为什么这样的五官分布，会形成龙眼，夏夏只是说是按照人面风水来划分，更具体的事情她也不清楚。
随后夏夏继续说道，“通常在面具上，不会出现龙眼。这幅面具打磨光洁，圆目内凸，眼珠向外鼓突，细看之下能分辨出眼睛的轮廓，瞳孔处有穿孔。鼻梁非隆起，鼻翼肥大，鼻尖上翘。唇部薄而微张，留有口缝。而龙眼又是龙的象征，除了君主、王者之外，其他人是禁止做这种龙眼面具。如果其他人制作或者佩戴了这种龙眼面具，后果和穿龙袍差不多。这种面具只有在祭祀的时候，才会由君王佩戴。”
夏夏说到这里，突然停顿了一下，疑惑的继续说道，“不过，通常君王佩戴的龙眼面具，都是正统的面具，非常的威严敬重。而我们现在看到青铜面具，只是具备了柳眉、豆鼻、菖嘴、顶额，这样的五官分布而已，并且面具的表情，非常的痛苦挣扎，和君王之象完全不搭边际。”
夏夏这边思考着，那边的张琳清了清嗓子说着，面具的功能并不仅仅是祭祀这么简单。就拿之前张琳所说的木质面具，当时中国面具史研究专家顾春，根据伎乐的起源及西域的古风俗认为，库车出土的木质假面具，与舞乐有着某种渊源关系，它应该是西域民间面具舞蹈申使用的假面具。因为西域自古即流行假面舞蹈，南北朝和隋唐时期尤为盛行，其中最着名的是群众性假面乐舞《苏摩遮》，唐代僧人慧琳所着《一切经音义》记载：“苏摩遮……本出西域龟兹国，至今尤有此曲。此国浑脱、大面、拨头之类也。或作兽面、或像鬼神，假作种种面俱形状。”
1979年初，在新源县巩乃斯河畔出土了一个石质面具。面具高23。5厘米，最宽处17厘米，最厚处6厘米。面具边缘有一同凹槽，两耳和前额的凹槽上各钻有两个直径约4毫米的透孔，应该是用作系缚绳索的。
对于这个面具，有人认为它属于契丹的丧葬面具。辽代契丹人在丧葬中有使用面具的现象。而历史上巩乃斯河流域曾经属于西辽的统治范围。但是，辽代的丧葬面具迄今发现的只有金、银、铜3种，从未发现石质的作品。辽代的丧葬面具一般皆伴有铜丝或银丝一并出土，而这个面具出土时并没有这些附属物。
辽代使用面具的葬俗仅限于契丹人，且面具一般都是根据死者的脸型制作的，这个面具的造型明显不属于契丹人。据此可以认为，这个面具应是佩戴于活人面部的假面，而不是覆盖于死人脸部的面罩。根据以上现象，有学者认为，这个石质面具有可能属于某种巫术面具，巫师死后被带人墓中，好让其在某间继续使用。但也有人认为，它有可能属于某种乐舞或民俗面具，后来被主人遗弃，散落在了巩乃斯河畔。
1995年底，新疆文物考古研究所，对尉犁县营盘墓地进行了抢救性发掘，取得重大收获。营盘墓地最引人注目的，1997年5月初开启的15号墓。这个墓葬出土文物非常丰富，其中就出土了一个麻质人面形贴金面具。
据当时的领队吴超吴老师介绍，这种形象化的人面形织物面具，在新疆是首次发现。面具是在15号墓的棺内出土的。棺内平躺着一个身高180厘米以上的男性个体，年龄约30岁，身盖素绢，面具就罩在死者的脸上。面具高25厘米，比死者面略大些，前额贴饰长条形金箔片。表面涂白，鼻梁隆起，用硬物划出眼、唇和鼻孔。眼、眉和八字胡以黑彩勾出，唇部涂红彩，两眼闭合，做瞩目入睡状态。
这个面具制作十分精细，张琳以前曾经和吴老师一起共事过，他曾经对张琳介绍说，这个面具它的制作方法，与汉代漆器夹拧胎的作法大体相同。先用木料或泥土作出人面内模，然后将麻布逐层贴随其上，用硬物制出眼、唇凹线，待麻布干后将内模脱去，再以白色颜料平涂其面，黑线勾勒眉、眼、胡须，红色涂唇。
专家认为，这个墓葬是汉昔时期的讼元前3世纪至公元5世纪，面具也应该是同时期产物。面具的作用是典型的陪葬之用。
1997年10月中旬，伊犁昭苏74团场改扩建团部以东，木扎尔特河大桥通往波马边防站的公路，在施工中，一个当地农民长期取土的土墩墓范围内，挖出一批珍贵文物，其中有一具镶嵌红宝石的金质面具。该面具高17厘米，宽16。5厘米，重245。5克。面具从中线分为左右两半，锤鐡成形，抛光后对合焊接，然后用小铆钉铆合而成。面具成方圆形，阔面、浓眉、圆目大眼，唇微启，八字须。眉毛粗长，呈柳叶形，是用金和红宝石镶嵌成的排贝式样。眼部用两颗圆形的大红宝石为睛，采用镶嵌工艺嵌人眼眶内。八字胡也是用金镶嵌多颗宝石后铆合成。络腮胡须用宽约1厘米的长条金饰铆焊接于两腮，金饰条上镶嵌有39颗宝石。整个面具做工奢华，非常考究，面具形象威严庄重。同时出土的还有数十件金银制品，和红宝石制品以及人骨韶、殉葬的马匹骨僻、衣服残片、铁质箭簇、皑甲残片等。
这个面具是目前新疆出土的最奢华的面具，在全国大概也算得上了，关于它的主人、年代、族属、用途等等问题，还都是个谜，据学者推断，它可能产生在公元6－7世纪的西突厥。
张琳总结地说道：“由此我们可以看得出来，面具用于祭祀的情况非常少，据我所知，到目前为止，出土的面具用来祭祀，只有两只，而且全部都是在西南地区。大多数均是用于陪葬。这只面具表情诡异，像极了陪葬人所带的‘鬼面’，是为了给墓主镇魂所用，结合之前那位新疆大哥的猜测，人面蜘蛛或许是啃食了周围墓穴里的尸体，误将面具也吞入了肚子里。”
来之前觉得张琳是一个累赘，现在才知道，幸好带了张琳一起，她在我们队伍中的作用，类似于夕羽惠，属于“百科全书”式的人物。只是和夕羽惠比起来，张琳在身手和胆识上都稍逊一筹。
看到张琳反驳自己的观点，夏夏瞅了张琳一眼，或许是觉得张琳说的有道理，夏夏也并没有再一次进行辩驳，只是一脸的不悦。
金手佛爷这时从地上站了起来，顺便将骆驼也拉了起来，朝我们招了招手，示意我们该出发了。大凯此时凑到了我的身边，小声的对我说道，“小爷，我觉得这件事儿有蹊跷，你还记得咱们在有熊见到的那些‘死孩子’吧？我觉得那些人面蜘蛛，根本不是吞了尸体，而是那种‘死孩子’就养在蜘蛛的肚子里！”
第五十七章 胎死腹中
别看大凯平时吊儿郎当，每每遇到这种各执己见的时候，大凯总能提出一些出乎意料的想法。正如大凯现在和我说的一样。会不会是怨婴直接被“种”在了人面蜘蛛的肚子里，炸弹将人面蜘蛛炸死，从而将肚子里面的怨婴也就一并炸死了？大凯的这个想法，其实也是我之前的想法。至于为什么没有看到怨婴的尸体，这件事我早就想过了，极有可能是人面蜘�